{"id":199,"date":"2016-05-09T10:47:59","date_gmt":"2016-05-09T08:47:59","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=199"},"modified":"2016-05-09T10:47:59","modified_gmt":"2016-05-09T08:47:59","slug":"friedrich-engels-thomas-muntzer-con-el-martillo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=199","title":{"rendered":"Friedrich Engels \/ Thomas M\u00fcntzer con el martillo"},"content":{"rendered":"
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\nThomas M\u00fcntzer naci\u00f3 en Stolberg, en la monta\u00f1a del Harz, hacia el a\u00f1o 1498. Parece que su padre muri\u00f3 ahorcado, victima de la arbitrariedad de los condes de Stolberg. A la edad de 15 a\u00f1os, siendo alumno de la escuela de Halle, fund\u00f3 ya una liga secreta contra el arzobispo de Magdeburgo y la Iglesia romana en general. Su erudici\u00f3n teol\u00f3gica le vali\u00f3 pronto el titulo de doctor y un puesto de capell\u00e1n en un convento de monjas. Ya entonces trataba con el mayor desprecio el dogma y los ritos de la Iglesia, diciendo misa omit\u00eda las palabras de la transubstanciaci\u00f3n y como refiere Lutero, se com\u00eda los Dioses no consagrados. Estudiaba, sobre todo, los m\u00edsticos medievales y particularmente los escritos quili\u00e1sticos de Joaqu\u00edn de Fiore. En la Reforma y en la inquietud de la \u00e9poca M\u00fcntzer ve\u00eda el principio del nuevo reino milenario, el juicio de Dios sobre la Iglesia degenerada y el mundo corrompido que hab\u00eda descrito el calabr\u00e9s. Sus sermones lograron gran aplauso en la regi\u00f3n. En 1520 fue a Zwickau como primer predicador evang\u00e9lico. All\u00ed se encontr\u00f3 con una de aquellas sectas de quiliastas exaltados que segu\u00edan existiendo en muchas regiones y bajo cuya humildad y retraimiento moment\u00e1neo se escond\u00eda la creciente oposici\u00f3n de las capas inferiores de la sociedad contra el vigente estado de cosas; ahora, al aumentar la agitaci\u00f3n, salieron a la luz manifest\u00e1ndose con mayor firmeza. Eran la secta de los anabaptistas a cuya cabeza iba Nicholas Storch. Anunciaban el juicio final y el reino milenario; ten\u00edan \u201cvisiones, arrobamientos y el don de la profec\u00eda\u201d. Pronto entraron en conflicto con el ayuntamiento de Zwickau; M\u00fcntzer lo defendi\u00f3 a pesar de no identificarse con ellos y logr\u00f3 tenerlos bajo su influencia. El ayuntamiento inici\u00f3 una represi\u00f3n en\u00e9rgica; los anabaptistas y M\u00fcntzer con ellos tuvieron que abandonar la ciudad. Esto sucedi\u00f3 a fines de 1521.<\/div>\n
\nMarch\u00f3 a Praga donde intent\u00f3 ganar terreno en contacto con los restos del movimiento husita. Pero las proclamas no tuvieron m\u00e1s efecto que obligarle a huir tambi\u00e9n de Bohemia. En 1522 se hizo predicador en Altstadt. All\u00ed empez\u00f3 a reformar el culto. Suprimi\u00f3 totalmente el uso del lat\u00edn, antes de que Lutero se atreviese a hacerlo, dejando que se leyese la Biblia entera y no tan s\u00f3lo las ep\u00edstolas y evangelios de rigor en el culto dominical. Al mismo tiempo organizaba la propaganda en la regi\u00f3n. El pueblo acud\u00eda de todas partes y Altasdt vino a ser el centro para Turingia entera del movimiento anticlerical popular.<\/div>\n
\nM\u00fcntzer segu\u00eda siendo el te\u00f3logo; sus ataques se dirig\u00edan casi exclusivamente contra los curas. Pero no propugnaba la discusi\u00f3n pacifica y el progreso legal como ya lo hacia Lutero, sino que sigui\u00f3 predicando la violencia, llamando a los pr\u00edncipes sajones y al pueblo a la intervenci\u00f3n armada contra los curas romanos. \u201c\u00bfNo dijo Cristo: he venido, no a traeros la paz, sino la espada<\/i>? \u00bfY qu\u00e9 deb\u00e9is hacer con ella? Nada sino alejar y separar a la gente ruin que se opone al evangelio. Cristo orden\u00f3 con gran severidad: (Luc. 18, 27<\/i>). Apresad a mis enemigos y matadlos ante mis ojos…<\/i> No os valg\u00e1is del vano pretexto de que el brazo de Dios lo debe hacer sin la ayuda de vuestra espada, que bien pudiera aquella enmohecerse en su vaina. Los que se opongan a la revelaci\u00f3n divina, sean aniquilados sin piedad, como Hisquias, Ciro, Jos\u00edas, Daniel y El\u00edas destruyeron a los pont\u00edfices de Baal, la Iglesia cristiana no puede de otro modo volver a su origen. En tiempo de vendimia hay que arrancar las malas hierbas de la vi\u00f1a del se\u00f1or. Dios ha dicho: (S. Mois 7<\/i>). No teng\u00e1is compasi\u00f3n con los id\u00f3latras, romped sus altares, destrozad sus im\u00e1genes y quemadlos para que no me enoje<\/i>\u201d.<\/div>\n
\nPero estos llamamientos a los pr\u00edncipes no tuvieron \u00e9xito; mientras tanto la agitaci\u00f3n revolucionaria crec\u00eda continuamente. Las ideas de M\u00fcntzer se hicieron m\u00e1s precisas y m\u00e1s audaces. M\u00fcntzer se separ\u00f3 de la Reforma burguesa y se hizo agitador pol\u00edtico.<\/div>\n
\nSu doctrina teol\u00f3gica y filos\u00f3fica no s\u00f3lo atacaba los principios del catolicismo sino que se volvi\u00f3 contra el cristianismo en general. Bajo las formas cristianas M\u00fcntzer ense\u00f1aba un pante\u00edsmo que tiene un parecido extra\u00f1o con las teor\u00edas especulativas modernas avecin\u00e1ndose algunas veces al ate\u00edsmo. Desechaba la Biblia como revelaci\u00f3n \u00fanica e infalible. La verdadera revelaci\u00f3n, la revelaci\u00f3n viviente es la raz\u00f3n humana que ha existido y existe en todos los pueblos. Oponer la Biblia a la raz\u00f3n significa matar el esp\u00edritu por la letra. El Esp\u00edritu Santo de que tanto habla la Biblia, no existe fuera de nosotros; el Esp\u00edritu Santo es la misma raz\u00f3n. La fe no es m\u00e1s que el despertar de la raz\u00f3n en el hombre; por eso tambi\u00e9n los paganos pueden tener la fe. La fe, la raz\u00f3n llamada a la vida, diviniza y santifica al hombre. El cielo no es de ultratumba, hay que buscarlo en esta vida; al creyente incumbe la misi\u00f3n de establecer este cielo, el reino de Dios, aqu\u00ed sobre la tierra. Asimismo no hay cielo en el m\u00e1s all\u00e1, tampoco existe un infierno o condenaci\u00f3n eterna. Y no hay m\u00e1s diablo que la codicia y concupiscencia de los hombres.<\/div>\n
\nCristo fue un hombre como nosotros, un profeta y maestro cuya cena no es m\u00e1s que una comida conmemorativa donde se toma pan y vino sin ning\u00fan adorno m\u00edstico.<\/div>\n
\nEsta fue la doctrina que M\u00fcntzer disimulaba debajo de la fraseolog\u00eda cristiana detr\u00e1s de la cual la nueva filosof\u00eda tuvo que esconderse durante alg\u00fan tiempo. Pero a trav\u00e9s de sus escritos aparecen sus principios archiher\u00e9ticos, y se ve que el adorno b\u00edblico le importaba mucho menos que a ciertos disc\u00edpulos de Hegel en tiempos recientes; y sin embargo, los separaban tres siglos.<\/div>\n
\nSu doctrina pol\u00edtica procede directamente de su pensamiento religioso revolucionario y se adelantaba a la situaci\u00f3n social y pol\u00edtica de su \u00e9poca lo mismo que su teolog\u00eda a las ideas y conceptos corrientes. Si la filosof\u00eda religiosa de M\u00fcntzer se acercaba al ateismo, su programa pol\u00edtico ten\u00eda afinidad con el comunismo; muchas sectas comunistas modernas en v\u00edsperas de la revoluci\u00f3n de febrero no dispon\u00edan de un arsenal te\u00f3rico tan rico como \u201clos de M\u00fcntzer\u201d en el siglo XVI. En su programa el resumen de las reivindicaciones plebeyas aparece menos notable que la anticipaci\u00f3n genial de las condiciones de emancipaci\u00f3n del elemento proletario que apenas acababa de hacer su aparici\u00f3n entre los plebeyos. Este programa exig\u00eda el establecimiento inmediato del reino de Dios, de la era milenaria de felicidad tantas veces anunciada, por la reducci\u00f3n de la Iglesia a su origen y la supresi\u00f3n de todas las instituciones que se hallasen en contradicci\u00f3n con este cristianismo que se dec\u00eda primitivo y que en realidad era sumamente moderno. Pero seg\u00fan M\u00fcntzer este reino de Dios no significaba otra cosa que una sociedad sin diferencias de clase, sin propiedad privada y sin poder estatal independiente y ajeno frente a los miembros de la sociedad. Todos los poderes existentes que no se conformen sum\u00e1ndose a la revoluci\u00f3n ser\u00e1n destruidos, los trabajos y los bienes ser\u00e1n comunes y se establecer\u00e1 la igualdad completa. Para estos fines se fundar\u00e1 una liga que abarcar\u00e1 no s\u00f3lo toda Alemania, sino la cristiandad entera; a los pr\u00edncipes y grandes se\u00f1ores se les invitar\u00e1 a sumarse y cuando se negaren a ello la liga con las armas en la mano los destronar\u00e1 o los matar\u00e1 a la primera ocasi\u00f3n. Inmediatamente M\u00fcntzer se puso a organizar esta liga. Sus predicaciones tomaron un car\u00e1cter todav\u00eda m\u00e1s violento y revolucionario; con la misma pasi\u00f3n que mostraba en condenar a los curas, tronaba contra los pr\u00edncipes, la nobleza y el patriciado y describ\u00eda con colores sombr\u00edos la opresi\u00f3n presente compar\u00e1ndola con el cuadro fant\u00e1stico de su reino milenario de igualdad social republicana. Adem\u00e1s, publicaba un panfleto revolucionario tras otro y enviaba emisarios a todas partes, mientras \u00e9l mismo organizaba la liga de Altstadt y sus alrededores.<\/div>\n
\nEl primer fruto de esta propaganda fue la destrucci\u00f3n de la capilla de Santa Maria en Mellerbach, cerca de Altstadt, con lo que se consigui\u00f3, el mandamiento: \u201cDestrozad sus altares romped sus columnas y quemad sus \u00eddolos por el fuego, porque sois un pueblo santo<\/i>\u201d (Deut. 7, 5<\/i>). Los pr\u00edncipes se trasladaron personalmente a Altstadt y llamaron a M\u00fcntzer al castillo. All\u00ed pronuncio un serm\u00f3n como nunca lo hab\u00eda o\u00eddo de Lutero, esta \u201ccarne placida de Wittenberg\u201d como le llamaba M\u00fcntzer. Bas\u00e1ndose en el Nuevo Testamento insisti\u00f3 en que se deb\u00eda matar a los gobernantes despiadados y especialmente a los frailes y curas que trataban el evangelio como una herej\u00eda. Los imp\u00edos no tienen derecho a vivir, si no fuera por la misericordia de los elegidos. Si los pr\u00edncipes no destruyen a los imp\u00edos, Dios les quitar\u00e1 la espada, pues el poder sobre la espada pertenece a la comunidad. Los pr\u00edncipes y grandes se\u00f1ores son la hez de la usura, del robo y del bandidaje; se apropian toda la creaci\u00f3n; los peces en el agua, las aves en el aire y las plantas sobre la tierra les pertenecen. Y adem\u00e1s de todo esto predican a los pobres: \u201cno robar\u00e1s\u201d mientras ellos roban lo que pueden y explotan al campesino y al artesano; cuando cometen la menor falta los mandan colgar, y a la postre vendr\u00e1 el doctor Mentiras (Lutero) para dar su bendici\u00f3n y decir: Am\u00e9n. \u201c Los mismos se\u00f1ores hacen que les odie el pobre. No quieren quitar la causa de la rebeld\u00eda. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda esto mejorar a la larga? \u00a1Ay, se\u00f1ores, que bien estar\u00e1 esto cuando el Se\u00f1or ande entre los viejos jarros con una barra de hierro! Y \u2014como digo\u2014 ser\u00e9 rebelde. Y as\u00ed estar\u00e1 bien.\u201d<\/div>\n
\nEste serm\u00f3n lo entreg\u00f3 M\u00fcntzer a la imprenta. El duque Juan de Sajonia desterr\u00f3 al impresor e impuso la censura del gobierno ducal de Weimar a todos los escritos de M\u00fcntzer. Pero M\u00fcntzer apenas hizo caso de esta orden. En la ciudad libre de M\u00fchlhausen mand\u00f3 imprimir un panfleto sumamente violento.<\/div>\n
\nPidi\u00f3 al pueblo se manifestase \u201cpara que vean y entiendan todos c\u00f3mo son nuestros caciques, aquellos sacr\u00edlegos que de Dios han hecho un hombrezuelo pintado\u201d; y termin\u00f3 con las siguientes palabras: \u201cEl mundo entero tendr\u00e1 que sufrir un gran trastorno; empezar\u00e1 tal revuelo que los sacr\u00edlegos ser\u00e1n precipitados de sus sitios y los humildes enaltecidos\u201d. Como lema \u201cThoma M\u00fcntzer con el martillo\u201d puso sobre la portada: \u201cEscucha: he puesto mis palabras en tu boca y te he colocado hoy por encima de las gentes y de los imperios, para que arranques, rompas, disperses y destruyas y para que plantes y construyas. Una muralla de hierro est\u00e1 levantada entre los reyes, pr\u00edncipes, curas y el pueblo. Que vayan a pelear aquellos, la victoria milagrosa ser\u00e1 el ocaso de los tiranos imp\u00edos y brutales\u201d.<\/div>\n
\nDesde tiempo atr\u00e1s la ruptura con Lutero y su partido era un hecho consumado. El mismo Lutero hab\u00eda tenido que aceptar muchas reformas eclesi\u00e1sticas que M\u00fcntzer hab\u00eda introducido sin consultarle. Observaba la actividad de M\u00fcntzer con el recelo airado que siente un reformador moderado frente al empuje de un partido revolucionario. En la primavera de 1524 M\u00fcntzer hab\u00eda escrito al prototipo de filisteo y bur\u00f3crata t\u00edsico, a Melanchthon, que \u00e9ste y Lutero no entend\u00edan, nada del movimiento, que buscaban ahogarlo en la bater\u00eda y pedanter\u00eda b\u00edblica y que toda su doctrina estaba podrida. \u201cQueridos hermanos, dejad la espera y las dudas, el tiempo urge, el verano est\u00e1 en la puerta. No hag\u00e1is amistad con los imp\u00edos, pues ellos impiden que la palabra obre con toda su fuerza. No adul\u00e9is a vuestros pr\u00edncipes, si no quer\u00e9is perecer con ellos. \u00a1Oh, sutiles doctores!, no os enfad\u00e9is, que no puedo obrar de otra manera\u201d.<\/div>\n
\nVarias veces Lutero desafi\u00f3 a M\u00fcntzer a discutir con \u00e9l en p\u00fablica controversia; pero si \u00e9ste se encontraba dispuesto a la lucha abierta ante el pueblo, no ten\u00eda en cambio, el menor deseo de iniciar una lucha teol\u00f3gica ante el p\u00fablico parcial de la Universidad de Wittenberg. No quer\u00eda \u201creservar el producto espiritual exclusivamente para la alta escuela\u201d. Si Lutero era sincero \u00bfpor qu\u00e9 no empleaba su influencia en hacer cesar las medidas arbitrarias contra el impresor y la censura de sus escritos, para poder decidir la lucha libremente por medio de la prensa?<\/div>\n
\nAhora, despu\u00e9s de publicado aquel folleto revolucionario de M\u00fcntzer, Lutero lo denuncio p\u00fablicamente. En su carta impresa \u201ca los pr\u00edncipes de Sajonia contra el esp\u00edritu rebelde\u201d declar\u00f3 a M\u00fcntzer instrumento de Sat\u00e1n e invit\u00f3 a los pr\u00edncipes, interviniesen y expulsasen a los instigadores de la rebeli\u00f3n que no se contentaban con propagar sus malas doctrinas, sino que predicaban la insurrecci\u00f3n y la resistencia violenta contra las autoridades.<\/div>\n
\nEl primero de agosto M\u00fcntzer, acusado de fomentar manejos subversivos, tuvo que justificarse ante los pr\u00edncipes reunidos en el palacio de Weimar. Se hab\u00edan comprobado hechos sumamente graves; hab\u00edan descubierto su liga secreta, conoc\u00edan su intervenci\u00f3n en las asociaciones de mineros y campesinos. Le amenazaron con el destierro. De regreso en Altstadt, supo que el duque Jorge de Sajonia ped\u00eda su extradici\u00f3n; se hab\u00edan interceptado cartas escritas por \u00e9l y en las que llamaba a los s\u00fabditos de Jorge a la resistencia armada contra los enemigos del Evangelio. Si no hubiese abandonado la ciudad el ayuntamiento lo hubiera entregado.<\/div>\n
\nEntre tanto, la agitaci\u00f3n creciente que reinaba entre los campesinos y plebeyos, hab\u00eda facilitado enormemente la propaganda de M\u00fcntzer. Hab\u00eda encontrado agentes inestimables en la persona de los anabaptistas. Esta secta no ten\u00eda un dogma positivo bien definido, la aglutinaba la oposici\u00f3n contra todas las clases dominantes y el s\u00edmbolo com\u00fan del segundo bautismo. Hac\u00edan una vida severa y asc\u00e9tica; incansables, fan\u00e1ticos e imp\u00e1vidos en la agitaci\u00f3n, se hab\u00edan agrupado cada vez m\u00e1s alrededor de M\u00fcntzer. Excluidos por las persecuciones de toda residencia fija, corr\u00edan por Alemania, propagando en todas partes la nueva doctrina de M\u00fcntzer, en la que encontraban la explicaci\u00f3n de sus propias necesidades y deseos. Muchos fueron torturados, quemados o ejecutados, pero la valent\u00eda y la perseverancia de estos emisarios no conoc\u00edan l\u00edmites; y dada la creciente excitaci\u00f3n del pueblo su actuaci\u00f3n tuvo un \u00e9xito inmenso. Al huir de Turingia, M\u00fcntzer encontr\u00f3 el terreno preparado cualquiera que fuese su ruta.<\/div>\n
\nCerca de N\u00faremberg, a donde se dirigi\u00f3 inmediatamente, se acababa de ahogar en sus g\u00e9rmenes una revuelta campesina. M\u00fcntzer hizo una agitaci\u00f3n solapada; y pronto aparecieron hombres que defendieron sus teor\u00edas m\u00e1s atrevidas sobre la intranscendencia de la Biblia y la vanidad de los sacramentos y declaraban que Cristo no era m\u00e1s que un hombre y que la autoridad secular era contraria a Dios. \u201c \u00a1All\u00ed anda el Satan\u00e1s, el esp\u00edritu de Altstadt!\u201d, exclam\u00f3 Lutero. En N\u00faremberg, M\u00fcntzer dio a la imprenta su respuesta a Lutero. No vacil\u00f3 en acusarlo de adular a los pr\u00edncipes y de apoyar a la reacci\u00f3n con su actitud ambigua. Sin embargo, el pueblo conquistar\u00e1 su libertad y al doctor Lutero le pasar\u00e1 lo que a un zorro capturado. El ayuntamiento mand\u00f3 recoger el panfleto y M\u00fcntzer tuvo que abandonar la ciudad.<\/div>\n
\nAtravesando Suabia se traslad\u00f3 a Alsacia y a Suiza, regresando luego a la Selva Negra, donde la insurrecci\u00f3n ya hab\u00eda estallado desde hac\u00eda algunos meses, acelerada en gran parte por la labor de sus emisarios anabaptistas. Este viaje de propaganda efectuado por M\u00fcntzer merece haber contribuido en gran medida a la organizaci\u00f3n del partido popular, a la clara definici\u00f3n de sus reivindicaciones y a la insurrecci\u00f3n general en abril de 1525. Entonces se manifiesta claramente la doble eficacia de M\u00fcntzer frente al pueblo al que animaba empleando las frases del profetismo religioso que eran las \u00fanicas comprensibles para todos, y frente a los iniciados con los que pod\u00eda hablar abiertamente de su tendencia final. Antes, en Turingia, hab\u00eda reunido un grupo de hombres decididos que pertenec\u00edan al pueblo y a las capas inferiores del clero y los hab\u00eda colocado al frente de las asociaciones clandestinas, pero luego, en la Alemania del suroeste, \u00e9l mismo se transforma en eje de todo el movimiento revolucionario. Establece relaciones entre Sajonia, Turingia y Franconia y Suabia hasta Alsacia y la frontera suiza; entre sus disc\u00edpulos y jefes de su liga se encuentran agitadores como Hubmaier en Waldshut, Conrado Grebe en Zurich, Francisco Grabmann en Griessen, Schappelar en Memmingen, Jacobo Wehe en Leipheim, el doctor Mantel en Stuttgart, que en su mayor\u00eda eran sacerdotes revolucionarios.<\/div>\n
\nM\u00fcntzer permanec\u00eda en Griessen cerca de la frontera suiza y desde all\u00ed corr\u00eda a trav\u00e9s del Hegau y Klettgau etc. Las persecuciones sangrientas de que los pr\u00edncipes y se\u00f1ores asustados hicieron v\u00edctimas a esta nueva herej\u00eda plebeya, contribuyeron mucho a encender el esp\u00edritu de rebeld\u00eda y a fortalecer la uni\u00f3n. Despu\u00e9s de cinco meses de agitaci\u00f3n en la Alemania del sur, cuando la insurrecci\u00f3n era inminente, M\u00fcntzer regres\u00f3 a Turingia, donde quer\u00eda dirigir personalmente las operaciones y donde los encontraremos mas tarde.<\/div>\n
\nVeremos c\u00f3mo el car\u00e1cter y la actuaci\u00f3n de ambos jefes reflejar\u00e1 fielmente la actitud de sus respectivos partidos. Si la indecisi\u00f3n, el miedo ante la potencia, cada vez mayor, del movimiento, el servilismo cobarde de Lutero correspondi\u00f3 exactamente a la pol\u00edtica vacilante y ambigua de la burgues\u00eda, la decisi\u00f3n, la energ\u00eda revolucionaria de M\u00fcntzer se refleja en la fracci\u00f3n m\u00e1s avanzada de los plebeyos y campesinos. Pero mientras Lutero se contentaba con expresar el pensamiento y los anhelos de la mayor\u00eda de su clase para conquistar una popularidad sumamente barata, M\u00fcntzer, en cambio, se adelant\u00f3 en todo a las ideas y reivindicaciones que en su \u00e9poca abrigaban los plebeyos y campesinos y con la \u00e9lite de los elementos revolucionarios existentes constituy\u00f3 un partido que en la medida en que estaba a la altura de sus ideas y de su energ\u00eda no formaba sino una \u00ednfima minor\u00eda de la masa sublevada.<\/div>\n
\n
\nFragmento tomado de La guerra de los campesinos en Alemania<\/i>, Ediciones Pol\u00edticas, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1974.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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