{"id":193,"date":"2016-05-09T10:38:12","date_gmt":"2016-05-09T08:38:12","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=193"},"modified":"2016-05-09T10:38:12","modified_gmt":"2016-05-09T08:38:12","slug":"herbert-marcuse-sobre-el-concepto-de-negacion-en-la-dialectica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=193","title":{"rendered":"Herbert Marcuse \/ Sobre el concepto de negaci\u00f3n en la dial\u00e9ctica"},"content":{"rendered":"
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\nMe parece que todos estamos de acuerdo en que, en t\u00e9rminos de los conceptos originales de la teor\u00eda marxiana o incluso en los ampliados, determinar el contenido del actual per\u00edodo hist\u00f3rico, y particularmente los desarrollos del capitalismo tard\u00edo, es algo que presenta diversas dificultades. Ciertamente podemos hacerlo, pero s\u00f3lo bajo el riesgo de generar nuevas dificultades. Si la misma teor\u00eda puede ocuparse tanto del desarrollo A como del no-A, tanto de la prosperidad como de la crisis, tanto de la revoluci\u00f3n como del fracaso de la revoluci\u00f3n, o tanto de la radicalizaci\u00f3n de la clase obrera como de su integraci\u00f3n en el sistema actual, entonces, si bien esto podr\u00eda indicar la validez de la teor\u00eda, tambi\u00e9n indica su indiferencia. Teniendo en cuenta este estado de cosas, la teor\u00eda marxiana ha recibido el reproche de tener un mecanismo interno que excluye cualquier refutaci\u00f3n posible. Estas dificultades est\u00e1n relacionadas con el origen de la dial\u00e9ctica marxiana en la hegeliana \u2014 una relaci\u00f3n que discutir\u00e9 de manera breve en el contexto indicado.<\/div>\n
\nEl per\u00edodo actual parece estar caracterizado por un callej\u00f3n sin salida para la dial\u00e9ctica de la negatividad. Lidiamos con nuevas formas de capitalismo tard\u00edo y as\u00ed tambi\u00e9n con la tarea de desarrollar conceptos dial\u00e9cticos revisados que sean adecuados para estas formas. Perm\u00edtanme formularlo de una manera general: la principal dificultad parece concernir a la concepci\u00f3n dial\u00e9ctica que nos se\u00f1ala que las fuerzas negativas se desarrollan al interior<\/i> del sistema antag\u00f3nico existente. Hoy en d\u00eda, este desarrollo de la negatividad al interior del todo antag\u00f3nico es apenas demostrable. Por ello, me gustar\u00eda comenzar con una discusi\u00f3n relacionada con lo negativo, y espec\u00edficamente con la controversia en Francia surgida de los esfuerzos de Althusser para redefinir las conexiones entre la dial\u00e9ctica hegeliana y la marxiana. A menudo se ha hecho hincapi\u00e9 en el car\u00e1cter positivo-conformista de la dial\u00e9ctica hegeliana. Yo me atrevo a decir que la negaci\u00f3n en la dial\u00e9ctica hegeliana supone un car\u00e1cter ilusorio: a pesar de toda la negaci\u00f3n y destrucci\u00f3n, siempre est\u00e1 siendo-en-s\u00ed-misma<\/i>, desplegando y elevando finalmente a un estadio hist\u00f3rico superior a trav\u00e9s de la negaci\u00f3n. As\u00ed, observamos que en todas las transiciones revolucionarias de car\u00e1cter radical y explosivo en la filosof\u00eda hegeliana y su declive, es siempre una sola esencia lo que se despliega: aquella cuyas posibilidades reprimidas son liberadas por la negaci\u00f3n. Pienso que este car\u00e1cter conformista no es una capitulaci\u00f3n de Hegel ante las circunstancias externas; por el contrario, est\u00e1 localizada dentro de su propio concepto de la dial\u00e9ctica, en en cual la positividad de la raz\u00f3n y el progreso eventualmente prevalecen.<\/div>\n
\nAlthusser sostiene que, al haber puesto Marx la dial\u00e9ctica hegeliana \u00fanicamente sobre sus pies, \u00e9l habr\u00eda sustituido otro sistema de la raz\u00f3n opuesto al hegeliano incluso aunque haya transformado su base. Es decir, habr\u00eda permanecido dentro de la filosof\u00eda en lugar de haberla trascendido. De acuerdo con Althusser, Marx rompi\u00f3 en realidad con la dial\u00e9ctica hegeliana, desde el momento en que desarrolla en t\u00e9rminos de \u201cdesarrollo real\u201d \u2014una expresi\u00f3n de Engels\u2014 una nueva dial\u00e9ctica independiente.<\/div>\n
\nMe gustar\u00eda presentar ahora una alternativa a la tesis de Althusser: incluso la dial\u00e9ctica materialista sigue estando bajo el hechizo de la positividad de la raz\u00f3n idealista, en la medida en que no destruye el concepto de progreso, seg\u00fan el cual el futuro es algo que est\u00e1 profundamente arraigado en el interior del presente; en la medida en que la dial\u00e9ctica marxiana no radicalice el concepto de transici\u00f3n a una nueva etapa hist\u00f3rica, es decir, lo contrario, el rompimiento con el pasado y el presente, la diferencia cualitativa en la tendencia al progreso se incorpora en la teor\u00eda. Lo que digo no es una afirmaci\u00f3n abstracta. Por el contrario, es un problema muy concreto, pues tiene en cuenta la cuesti\u00f3n de si y en qu\u00e9 medida las sociedades industriales avanzadas en Occidente pueden como m\u00ednimo servir como modelos para la construcci\u00f3n de una nueva sociedad basada en el desarrollo tecnol\u00f3gico<\/i> de las fuerzas productivas.<\/div>\n
\nQuisiera explicar dos conceptos dial\u00e9cticos centrales: la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n como el desarrollo interno de un todo social antag\u00f3nico, y el concepto del todo, en el que cada posici\u00f3n individual encuentra su valor y verdad. En primer lugar, el concepto de negaci\u00f3n como superaci\u00f3n [Aufhebung<\/i>]. Tanto para Marx como para Hegel es esencial que las fuerzas de la negaci\u00f3n conduzcan las contradicciones desplegadas de un sistema a una nueva fase de desarrollo dentro<\/i> de ese propio sistema. El desarrollo de la burgues\u00eda dentro de la sociedad feudal y del proletariado como una fuerza revolucionaria dentro del capitalismo, son ejemplos de negaci\u00f3n determinada contra el todo y a la vez dentro de \u00e9l. Adem\u00e1s, por medio de esta negaci\u00f3n que se desarrolla desde el interior de un sistema, el movimiento hacia un nuevo estadio deviene el estadio superior<\/i> en la medida en que desencadena las fuerzas productivas limitadas en el sistema establecido. Pero en cualquier transformaci\u00f3n revolucionaria del todo existente, el desarrollo de una esencia ya existente en s\u00ed misma no puede ser realizado dentro del orden existente. As\u00ed, el fundamento material para el desarrollo de la productividad socialista existe ya en las bases avanzadas de la producci\u00f3n capitalista. Pero \u00bfno es \u00e9sta otra forma de progreso de una raz\u00f3n objetiva y una nueva forma de superioridad autorreproductiva del trabajo acumulado \u2014 trabajo objetivado en los aparatos t\u00e9cnicos sobre el trabajo vivo?<\/div>\n
\nEn contra de este concepto de dial\u00e9ctica, me cuestiono si las fuerzas de negaci\u00f3n dentro de un sistema antag\u00f3nico se desarrollan con la necesidad hist\u00f3rica de esta forma progresiva y liberadora. \u00bfLas clases y las luchas de clases deben ser colocadas dentro de esta din\u00e1mica positiva? Este problema concierne al materialismo hist\u00f3rico como un todo en su relaci\u00f3n con la dial\u00e9ctica idealista. \u00bfEl materialismo dial\u00e9ctico no reduce su propia base material al no ocuparse de manera suficientemente profunda de los impactos de las instituciones sociales sobre el ser y la consciencia de la gente al menospreciar el papel del poder, del poder bruto, as\u00ed como el poder de los hechos (por ejemplo, el aumento de la productividad del trabajo y el aumento de los niveles de vida), y subestimando el papel de la ciencia y la tecnolog\u00eda en la formulaci\u00f3n y determinaci\u00f3n de necesidades y satisfacciones? Esto es, \u00bfel materialismo marxista no subestima las fuerzas de integraci\u00f3n y cohesi\u00f3n en el capitalismo tard\u00edo?<\/div>\n
\nAunque pueda no haber fuerzas intelectuales e ideol\u00f3gicas lo suficientemente fuertes, existen por lo menos fuerzas sociales lo suficientemente fuertes y materiales para neutralizar las contradicciones de todo un per\u00edodo y para suspender las fuerzas negativas o incluso transformarlas en unas fuerzas positivas que reproduzcan el orden existente en lugar de destruirlo. Esta hip\u00f3tesis siembra dudas en el concepto de negaci\u00f3n que se autodespliega como liberaci\u00f3n dentro<\/i> de un todo existente. As\u00ed, tambi\u00e9n siembra dudas sobre el concepto materialista de la raz\u00f3n en la historia. Por consiguiente, es necesario separar el concepto de praxis de su acoplamiento en este esquema y reunir el interior y el exterior de los cuales el esquema ha sido hist\u00f3ricamente dependiente.<\/div>\n
\nCon esta formulaci\u00f3n deliberadamente no-dial\u00e9ctica de la contradicci\u00f3n de interior y exterior, me remito ahora al concepto del todo. Las cuestiones planteadas aqu\u00ed conciernen a la posibilidad real de que en una din\u00e1mica hist\u00f3rica un todo antag\u00f3nico existente sea negado y sustituido externamente<\/i> y que sea as\u00ed como es alcanzado el siguiente estadio hist\u00f3rico. Considero que el concepto de exterior<\/i>, que todav\u00eda me propongo examinar brevemente, tiene tambi\u00e9n un lugar en la filosof\u00eda hegeliana, especialmente en su filosof\u00eda del derecho. Pienso ahora en la relaci\u00f3n de la sociedad burguesa con el Estado. A pesar de todas las transiciones dial\u00e9cticas muy h\u00e1bilmente trabajadas que implantan el Estado en el seno de la sociedad burguesa, sigue sin embargo siendo decisivo que Hegel haga traer el Estado desde el exterior de la sociedad burguesa, y esto por una buena raz\u00f3n, porque s\u00f3lo un poder externo a todo el inter\u00e9s del sistema, el \u201csistema de necesidades\u201d burgu\u00e9s, puede abogar por lo universal en esta sociedad irremediablemente antag\u00f3nica. En este sentido, lo universal permanece fuera del sistema de la sociedad burguesa. Si hay un lugar hist\u00f3rico para tal exterior, entonces cualquier todo social determinado tiene que formar en s\u00ed mismo parte de una totalidad mayor dentro de la cual se puede ver afectado por el exterior. Esta totalidad mayor tiene que ser nuevamente en s\u00ed misma una totalidad hist\u00f3rica concreta. Para Marx, el capitalismo nacional es en cuanto tal un todo parcial del capitalismo global. Pero aqu\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 la diferencia entre interior y exterior, especialmente en el concepto de imperialismo: los conflictos interimperialistas aparecen como un poder destructivo externo opuesto a la acci\u00f3n revolucionaria interna del proletariado, que es la fuerza decisiva.<\/div>\n
\n\u00bfCu\u00e1l es, entonces, la relaci\u00f3n de este todo parcial con la totalidad? Hoy en d\u00eda, el sistema global del capitalismo, que segu\u00eda siendo la totalidad para Marx, es un todo parcial en el sistema-mundo de coexistencia de capitalismo y socialismo. Dentro de esta totalidad, atestiguamos la absorci\u00f3n del potencial del capitalismo tard\u00edo mismo. Como una consecuencia de esta absorci\u00f3n, la negaci\u00f3n y la negatividad se confrontan como unos todos geogr\u00e1fica y socialmente separados e independientes. La contradicci\u00f3n interna se desarrolla y se transforma en esta oposici\u00f3n global. Yo soy de la opini\u00f3n de que la dial\u00e9ctica enfrenta al d\u00eda de hoy la tarea de definir te\u00f3ricamente esta situaci\u00f3n esencialmente nueva sin amontonarla simplemente con conceptos gastados. He aqu\u00ed algunas sugerencias: el exterior del cual he hablado no debe entenderse mec\u00e1nicamente en el sentido espacial, sino, por el contrario, como la diferencia cualitativa que supera las oposiciones existentes dentro del todo parcial antag\u00f3nico (por ejemplo, la oposici\u00f3n entre capital y trabajo), y que no es reductible a estas oposiciones. Lo cual quiere decir que estas fuerzas sociales est\u00e1n fuera del todo: sus necesidades y objetivos representan aquello que es suprimido y no puede desplegarse en el todo antag\u00f3nico existente. La diferencia cualitativa de la nueva etapa de la nueva sociedad deber\u00eda entonces no ser \u00fanicamente la satisfacci\u00f3n de las necesidades vitales y espirituales (las cuales, seguramente, siguen conformando la base de todo desarrollo). M\u00e1s bien, deber\u00eda ser la formaci\u00f3n y cumplimiento de nuevas<\/i> necesidades, excluidas de la sociedad antag\u00f3nica. Estas nuevas necesidades encontrar\u00edan su expresi\u00f3n en las relaciones humanas radicalmente modificadas y en un entorno social y natural radicalmente diferente: solidaridad en lugar de lucha competitiva, sensualidad en lugar de represi\u00f3n; desaparici\u00f3n de la brutalidad, vulgaridad y su lenguaje; y paz como una condici\u00f3n permanente.<\/div>\n
\nHablo aqu\u00ed no de valores y objetivos sino de necesidades<\/i>. En la medida en que estos objetivos y valores no devengan necesidades reales, la diferencia cualitativa entre la vieja y la nueva sociedad no ser\u00e1 capaz de desarrollarse. Sin embargo, este humanismo puede devenir una fuerza social concreta s\u00f3lo cuando sea apoyada por los nuevos poderes sociales y pol\u00edticos que han sido erigidos y que ser\u00e1n erigidos en contra del viejo todo represivo.<\/div>\n
\nEn la medida en que la sociedad antagonista se una en una totalidad inmensa represiva, por as\u00ed decirlo, la posici\u00f3n social de la negaci\u00f3n se desplaza. El poder de lo negativo crece fuera de esta totalidad represiva a partir de fuerzas y movimientos todav\u00eda no capturados por la productividad agresiva y represiva de la llamada \u201csociedad de la abundancia\u201d, de las fuerzas y movimientos que han sido ya liberados por s\u00ed mismos de este desarrollo, teniendo, por lo tanto, la oportunidad hist\u00f3rica de industrializar y modernizar humanamente. Y esta oportunidad corresponde a la fuerza de la negaci\u00f3n dentro de la \u201csociedad de la abundancia\u201d <\/span>que se rebela en contra de este sistema como un todo. La fuerza de la negaci\u00f3n, lo sabemos, no est\u00e1 hoy concentrada en ninguna clase. Es incluso una oposici\u00f3n ca\u00f3tica y an\u00e1rquica, pol\u00edtica y moralmente, racional e instintivamente: el rechazo a unirse y a jugar un rol, el disgusto por toda prosperidad, la compulsi\u00f3n a protestar. Es una oposici\u00f3n d\u00e9bil y desorganizada, pero, en mi opini\u00f3n, se basa en motivos y prop\u00f3sitos que est\u00e1n en contradicci\u00f3n irreconciliable con el todo existente.<\/span><\/div>\n
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\nTraducido del ingl\u00e9s con correcciones hechas a partir de la edici\u00f3n alemana. \u201c<\/span>The Concept of Negation in the Dialectic\u201d fue publicado en ingl\u00e9s en <\/span>Telos<\/i>, 8 (St. Louis, verano de 1971) pp. 130-2. El texto reproduce un discurso que Marcuse present\u00f3 en la Prague Hegel Conference en 1966, siendo primero publicado como <\/span>\u201c<\/span>Zum Begriff der Negation in der Dialektik\u201d, en <\/span>Filosofick\u00fd \u010dasopi<\/span>s<\/span><\/i>, 15, 3 (Praga, 1967) pp. 37-59, si bien la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de <\/span>Telos<\/i> por Karl Boger cita como publicaci\u00f3n Ideen zu einer kritischen Theorie der Gesselshaft<\/i> (Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1970).<\/span><\/small><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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