{"id":1875,"date":"2020-08-31T11:00:14","date_gmt":"2020-08-31T16:00:14","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1875"},"modified":"2020-08-31T11:00:14","modified_gmt":"2020-08-31T16:00:14","slug":"josep-rafanell-i-orra-el-mundo-vuelve-esbozo-de-una-antipolitica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1875","title":{"rendered":"Josep Rafanell i Orra \/ El mundo vuelve. Esbozo de una antipol\u00edtica"},"content":{"rendered":"
Texto de Josep Rafanell i Orra publicado el 31 de agosto de 2020 en lundimatin<\/a><\/em>.<\/strong><\/div>\n
Vertiginosos colapsos ecol\u00f3gicos. Gubernamentalidad liberal-fascista, desde Bolsonaro hasta Macron. \u00bfC\u00f3mo enfrentamos el desastre? \u00bfEstamos condenados a resucitar nuevas escenas de la representaci\u00f3n pol\u00edtica?<\/strong><\/strong><\/div>\n
\u00bfY si hubiera que destituir la pol\u00edtica, todos los pretendientes a la representaci\u00f3n, sus mortales abstracciones, para que pudieran surgir de nuevo vidas dignas de ser vividas en la compartici\u00f3n? Entonces tendremos que volver a convocar la vieja palabra comunismo que los humanos por s\u00ed solos ya no pueden componer. Pero el comunismo nunca fue una idea. Reside en las pr\u00e1cticas de comunizaci\u00f3n, en las artes de nuestras interdependencias, tanto en los levantamientos como en el cuidado de un jard\u00edn.<\/strong><\/div>\n

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Para el realista, no es la fe la que nace del milagro, sino el milagro de la fe.<\/em><\/small><\/div>\n
Dostoievski, Los hermanos Karamazov<\/em><\/small><\/div>\n

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Colapsos ecol\u00f3gicos, implosi\u00f3n social, proliferaci\u00f3n de insurrecciones: las costuras del sistema-mundo se est\u00e1n agrietando en todas partes. Ahora se entiende: hab\u00edamos cre\u00eddo en la Naturaleza porque nos hab\u00edamos separado de ella, as\u00ed como hab\u00edamos cre\u00eddo en la Sociedad para poder existir. Es esta doble creencia, que hab\u00edamos llamado modernidad, la que se est\u00e1 hundiendo irremediablemente.<\/div>\n
Percibimos, constre\u00f1idos y forzados, que los m\u00faltiples enredos entre los seres de lo vivo est\u00e1n colapsando. Aprendemos que, para no perder el mundo, debemos habitar mundos fragmentarios<\/em> que los humanos por s\u00ed solos ya no pueden componer. \u00abNadie vive en todas partes, todos viven en alg\u00fan lugar. Nada est\u00e1 conectado a todo, todo est\u00e1 conectado a algo\u00bb (Donna Haraway, Seguir con el problema<\/em>). Y as\u00ed aprendemos que es la totalidad social, cerrada en s\u00ed misma, la que nos ha expulsado del mundo: la sociedad siempre se ha construido sobre la base de multiplicidades. \u00bfC\u00f3mo podemos ignorar el hecho de que debemos, una vez m\u00e1s, encontrar maneras cosmom\u00f3rficas<\/em>, siempre situadas, de hacer comunidad?<\/div>\n
Se debe prestar atenci\u00f3n a las formas de vida multiespec\u00edficas que surgen en la proliferaci\u00f3n de los desastres. Por ejemplo, los hongos que inesperadamente componen nuevas comunidades en los devastados bosques de Oreg\u00f3n. Ahora deber\u00edamos, con un ritornelo inquietante, aprender a vivir en las ruinas. Y sin embargo, si los fragmentos del mundo devastado siguen siendo habitables, hay nuevas oportunidades para las captaciones econ\u00f3micas (Anna Lowenhaupt Tsing, The Mushrooms at the End of the World<\/em>). Al final de la cadena, el tricoloma matsutake, como estrella invitada de una nueva literatura de desastres, acabar\u00e1 en alg\u00fan restaurante de lujo de Jap\u00f3n\u2026 Para ver en esta bella historia \u00abla posibilidad de vivir en las ruinas del capitalismo\u00bb ser\u00eda necesario, sin embargo, ya sea un optimismo desmedido de universitario, o como en otros tiempos y otras historias que se han vuelto anacr\u00f3nicas, querer arruinar lo que est\u00e1 arruinando el mundo. Pero parece que los sujetos revolucionarios, como sujetos de la emancipaci\u00f3n social<\/em>, han entrado en un declive irresistible.<\/div>\n
Este mundo patchy<\/em>, tan celebrado, todav\u00eda es gobernado por la econom\u00eda. Su fragmentaci\u00f3n no es en absoluto un preludio de su destotalizaci\u00f3n. Diremos, contra Haraway, que todo, cada cosa, cada ser, permanece ligado al Todo por la gracia de las operaciones monstruosas de la composici\u00f3n capitalista. \u00bfDeber\u00edamos conformarnos con investigar los mundos moribundos de interdependencia entre humanos y no humanos? \u00bfDeber\u00edamos entonces convertirnos en diplom\u00e1ticos multiespecies en nuevos escenarios de representaci\u00f3n pol\u00edtica? \u00bfDebemos considerar la \u00abSanta Ira\u00bb (Baptiste Morizot, Mani\u00e8res de vivre<\/em>), o peor a\u00fan, el odio social<\/em>, como una dudosa mala educaci\u00f3n cosmopolita? Esto olvida un hecho social elemental: mientras haya seres humanos que pretendan gobernar a otros, mientras haya instituciones sociales con sus pretendientes a la representaci\u00f3n, habr\u00e1 odio de quienes rechazan dejarse gobernar.<\/div>\n
Durante siglos hemos sido arrancados del mundo de la \u00abnaturaleza\u00bb. Porque la naturaleza como mundo s\u00f3lo puede existir si somos parte de ella (Tim Ingold, Walking with Dragons<\/em>). (Tim Ingold, So\u00f1ando con dragones<\/em>). Ahora nos est\u00e1n despojando de nuestra pertenencia al \u00abmundo\u00bb social. Se han terminado, incluso en los centros del mundo, las garant\u00edas de un proyecto de vida para todos integrado en la gloriosa marcha de la econom\u00eda. \u00bfPero realmente alguna vez pertenecimos a su sociedad? \u00bfAlguna vez fue un mundo para habitarlo? La situaci\u00f3n parad\u00f3jica en la que vivimos es que es el despojo social lo que hace posible el resurgimiento de nuevas comunidades.<\/div>\n
De los despose\u00eddos y despose\u00eddas se podr\u00eda decir: \u00abse ha convertido en un atributo para ellos, una especie de condici\u00f3n a priori<\/em>. Ya no reivindican ning\u00fan derecho\u00bb. Despojados del mundo social, podemos volver a empezar a existir realmente, de tal o cual manera, en tal o cual mundo. \u00abNo hay un solo modo de existencia para todos los seres que pueblan el mundo, como tampoco hay un solo mundo para todos estos seres\u00bb (David Lapoujade, Las existencias menores<\/em>).<\/div>\n
Siempre hay un resto y este resto<\/em> es nuestra inadaptaci\u00f3n. Es por la inadaptaci\u00f3n social<\/em>, por el rechazo de las propias identidades, que las revoluciones que apuntan a detener la destrucci\u00f3n seguir\u00e1n naciendo.<\/div>\n

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Singularmente, a pesar del ciclo ininterrumpido de insurrecciones desde la Primavera \u00e1rabe y las ocupaciones de las plazas hace m\u00e1s de diez a\u00f1os, tras los sabotajes masivos de las reuniones de los grandes de este mundo a partir de la d\u00e9cada de 1990, el curso de la experiencia revolucionaria se ha derrumbado. Y no es s\u00f3lo la ofensiva liberal-fascista la que est\u00e1 trabajando furiosamente. Tambi\u00e9n son las nuevas ecolog\u00edas pol\u00edticas, con su restauraci\u00f3n de la representaci\u00f3n, las que est\u00e1n contribuyendo a ello hoy obstinadamente. De ahora en adelante, \u00a1la representaci\u00f3n debe ser ampliada a escala cosmol\u00f3gica! Dig\u00e1moslo una vez m\u00e1s: nuestros enemigos son siempre los representantes que se arrogan el poder de decir \u00ablo que es\u00bb, incluso en sus enmara\u00f1ados devenires, en lugar de pertenecer a las comunidades que se est\u00e1n haciendo. La comunidad es irrepresentable. Pertenecemos a ella en el establecimiento de relaciones que singularizan las comunidades. Y nos revelamos cuando se niega su posibilidad.<\/div>\n
Los escenarios de la pol\u00edtica, con sus sujetos, parecen haber llegado a su fase terminal. Y con ellos, es el sue\u00f1o de una autonom\u00eda como un desprendimiento de los v\u00ednculos que singularizaron los mundos lo que se est\u00e1 hundiendo. Es la divisi\u00f3n prescrita en un cara a cara social lo que ya no parece ser posible. \u00bfQu\u00e9 sentido tiene si ahora sabemos que tenemos que salir de la sociedad? No es que los enemigos ya no existan. Son, como siempre, los enemigos que defienden la sociedad. Son hoy, como ayer, los enemigos de la multiplicidad. Son los militantes fan\u00e1ticos de la econom\u00eda, que s\u00f3lo puede ser social. El capitalismo no es s\u00f3lo un sistema econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n una sociedad que debe ser gobernada (J\u00e9r\u00f4me Baschet, Adi\u00f3s al capitalismo<\/em>). S\u00ed, nuestros enemigos pueden ser identificados hoy como ayer. Se nos presentan todos los d\u00edas. Es una de las fuentes de disgusto de nuestro tiempo tener que soportar la grotesca agitaci\u00f3n en el triste decorado de la representaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/div>\n
\u00bfD\u00f3nde estamos ahora? \u00bfTenemos que elegir entre mundos sin divisi\u00f3n y divisi\u00f3n sin mundos? Para salir de esta apor\u00eda debemos poner fin a la pol\u00edtica cuyo escenario eterno habr\u00eda sido el demos<\/em> griego. Con sus pretendientes carn\u00edvoros, con sus competentes declarando la incompetencia de otros, con sus gobernantes y sus gobernados. Y con sus ventanillas en el borde del Mediterr\u00e1neo. Detienne Marcel nos advierte desde las primeras p\u00e1ginas de Les dieux d\u2019Orph\u00e9e<\/em> del contraste entre las formas de vida que subsist\u00edan en las hibridaciones y los misterios de la khora<\/em> y la asamblea de los rivales en la polis<\/em>: \u00ab(…) un g\u00e9nero de vida<\/em> absolutamente separada de quienes nacen de ciudadanos programados, entrenados para matarse unos a otros alrededor de sus sangrientos altares\u00bb. O incluso m\u00e1s abruptamente: \u00abLa democracia es la forma de organizaci\u00f3n adecuada, es decir, la m\u00e1s eficiente, para una colectividad de depredadores\u00bb (Julien Coupat, Di\u00e1logo con los muertos<\/em><\/a>). S\u00ed, podr\u00eda ser que esta Antig\u00fcedad fundadora fuera \u00abun profundo error\u00bb (Michel Foucault).<\/div>\n
En r\u00e9gimen pol\u00edtico, siempre nos vemos bien frente al espejo que se nos presenta y que nos devuelve a nosotros mismos. O nos sacrificamos en nombre de aquellos, supuestamente nuestros semejantes, que deber\u00edan estar reunidos. Pero con quienes ya no sabemos c\u00f3mo habitar.<\/div>\n
No necesitamos reuniones en nombre de ideas pol\u00edticas, sino comunidades de pr\u00e1cticas. La comunidad nunca nace en nombre de una idea, ya sea de igualdad, sino de las interdependencias entre los seres y el entrelazamiento de sus maneras de existir. Es con las pr\u00e1cticas de ensamblaje que podemos deshacer la violencia de la relaci\u00f3n social incrustada en sus identidades. La igualdad s\u00f3lo puede nacer en la prueba de las diferencias.<\/div>\n
No hay otras identidades que las de nuestros enemigos. No podemos consentir que nuestro lado, el de nuestros amigos, sea devastado por identidades sociales exasperadas como un nuevo negocio de la escena pol\u00edtica. Hemos aprendido que s\u00f3lo la desidentificaci\u00f3n es la se\u00f1al de la irrupci\u00f3n que derrota al orden policial. \u00abLas herramientas del amo no destruir\u00e1n la casa del amo\u00bb, dice el ahora famoso adagio. Pero, \u00bfc\u00f3mo pueden producirse procesos de desidentificaci\u00f3n si no han sido precedidos por nuevas configuraciones de la experiencia? Seamos claros: contra los polic\u00edas no hay una pol\u00edtica de identidad, sino una pol\u00edtica comunitaria en ciernes. No \u00abSoy esto o aquello\u00bb, siempre magullado por no ser esto o aquello suficiente, sino \u00bfqu\u00e9 es lo que se hace de m\u00ed en la infinita variaci\u00f3n de las relaciones entre los seres?<\/div>\n

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La pregunta importante sigue pendiente. Si la comunidad es la afirmaci\u00f3n de formas de vida compartidas, tambi\u00e9n es el enfrentamiento con aquello que niega su posibilidad.<\/div>\n
No hemos terminado con las insurrecciones. \u00bfPero c\u00f3mo salimos del c\u00edrculo de la destituci\u00f3n, seguida de las nuevas constituciones sociales que una vez m\u00e1s nos dejan ausentes de los mundos plurales de las vida comunes?<\/div>\n
Mediapart<\/em> se pregunta con inquietud, tras el \u00faltimo levantamiento liban\u00e9s: \u00abEl lunes por la noche, el primer ministro Hassan Diab anunci\u00f3 la dimisi\u00f3n de su gobierno, que hab\u00eda sido abandonado por los partidos que inicialmente le hab\u00edan apoyado. \u00bfPero qui\u00e9n lo reemplazar\u00e1?\u00bb. Contra toda evidencia, contra la desesperaci\u00f3n de la pol\u00edtica, por las vidas dignas de ser vividas, s\u00f3lo hay una respuesta: la Comuna, lo inefectuado como potencial revolucionario, las cuasi causas contra lo que parece ser la evidencia de lo ya determinado: la gubernamentalidad de nuevo. Porque no hay nada que reemplazar. No hay nada que representar. Todo debe ser creado y recreado. Somos los herederos de las historias de derrota. A nuestros amigos comunalistas nos gustar\u00eda decirles: \u00abNo representamos nada, a nadie y a ning\u00fan ser. Empecemos por dibujar la trama de nuestras interdependencias, experimentemos con formas de hospitalidad, organicemos formas pr\u00e1cticas de vincularnos y aliarnos. \u00a1Amigos comunalistas, nunca se presenten a las elecciones!\u00bb.<\/div>\n
Como dijo un amigo: no necesitamos constituciones sociales, necesitamos geograf\u00edas. Y toda geograf\u00eda est\u00e1 constituida por las maneras de habitarla como muchos comunales<\/a> en formaci\u00f3n. Son las heterorom\u00edas situadas las que nos permiten enfrentarnos a la heteronom\u00eda impuesta por la gubernamentalidad. Podemos alimentarnos, calentarnos, cuidarnos, reapropiarnos de las t\u00e9cnicas, movernos, acoger al extranjero y sus mundos. Sabemos que podemos hacerlo si creamos las condiciones para nuestros encuentros.<\/div>\n
Estamos entrando en un per\u00edodo de caos y confusi\u00f3n sin precedentes. Probablemente<\/em> la intensificaci\u00f3n de las destrucciones y sus consecuencias anaf\u00f3ricas. Pero tambi\u00e9n la posibilidad de nuevas creaciones a las que precisamente los colapsos se abren. Ya no habr\u00e1 un plano de consistencia, una teor\u00eda apretada capaz de lidiar con la debacle, ni una instituci\u00f3n de un frente com\u00fan, de las convergencias de las luchas guiadas por identidades sociales y sus ideas. Hasta la vista. Porque si en medio de los escombros el mundo regresa, regresa en fragmentos. Y es con ellos que las asociaciones pueden establecerse una vez m\u00e1s. S\u00f3lo hay un caleidoscopio de mundos para componer. Estamos cruzando todos los l\u00edmites del mundo totalizado con sus divisiones metaf\u00edsicas. Llamemos a nuestra situaci\u00f3n cataf\u00f3rica<\/em> (David Lapoujade). Es la cat\u00e1strofe que nos lleva<\/em>, que nos arrastra de arriba a abajo, desde el cielo de las ideas hasta el suelo que debemos habitar. Es desde abajo, a trav\u00e9s de una radicalizaci\u00f3n de la experiencia, con los pies en la tierra, que debemos cruzar el l\u00edmite de la representaci\u00f3n, sus reuniones t\u00f3xicas, para poder contribuir a un retorno de la infinita variaci\u00f3n de los mundos. Paso a paso, de lo cercano a lo cercano, huyendo de la obsesi\u00f3n de la l\u00ednea divisoria que se supone que nos une en abstracciones mortales. La combinaci\u00f3n de la instauraci\u00f3n y la destituci\u00f3n se\u00f1ala el fin del reino de la pol\u00edtica. Nada, ninguna urgencia, puede ahorrarnos la necesidad de la destituci\u00f3n como experiencia antipol\u00edtica<\/em>. El primer paso ser\u00eda destituir el lenguaje que anida subrepticiamente en todos los medios.<\/div>\n
\u00abA fuerza de presionar el lenguaje de esta manera, el pensamiento ya no puede satisfacerse con el apoyo de las palabras; debe surgir para buscar su soluci\u00f3n en otra parte. Este \u201cen otra parte\u201d no debe entenderse como un plano trascendental, un misterioso dominio metaf\u00edsico; este \u201cen otro lugar\u201d est\u00e1 \u201caqu\u00ed\u201d, en el \u00e1mbito inmediato de la vida real. Es de aqu\u00ed que nuestro pensamiento parte, y es aqu\u00ed que debe regresar; \u00a1pero despu\u00e9s de qu\u00e9 desv\u00edos! Primero vivir, luego filosofar; pero en tercer lugar revivir\u00bb (R\u00e9n\u00e9 Daumal, Los l\u00edmites del lenguaje filos\u00f3fico<\/em>).<\/div>\n
Salir de la gigantomaquia multisecular: la Naturaleza, la Sociedad, la Instituci\u00f3n, la Pol\u00edtica para volver a las regiones formativas de la experiencia. Con los ojos pegados a la distancia, construir aqu\u00ed, transmitir, acoger, traducir, encontrar el sentido de la proporcionalidad, experimentar la compartici\u00f3n como un honor. Animar el desierto que nos ha sido legado, recobrar el equilibrio cultivando nuestra atenci\u00f3n en las relaciones entre los seres para poder abrirnos al devenir de nuestras vidas comunes. Poner fin a la pol\u00edtica es la forma m\u00e1s segura de dejar de dejarnos gobernar. Luchar, sabotear, destruir, crear, construir y amar. Partir para que podamos volver.<\/div>\n
No hablamos de nada m\u00e1s que de comunismo. Pero el comunismo nunca fue una idea. Reside en pr\u00e1cticas de comunizaci\u00f3n. Y en la creencia de que es de la fe que nacen los milagros. Volvamos a ser realistas radicales.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Texto de Josep Rafanell i Orra publicado el 31 de agosto de 2020 en lundimatin. Vertiginosos colapsos ecol\u00f3gicos. Gubernamentalidad liberal-fascista, desde Bolsonaro hasta Macron. \u00bfC\u00f3mo enfrentamos el desastre? \u00bfEstamos condenados a resucitar nuevas escenas de la representaci\u00f3n pol\u00edtica? \u00bfY si hubiera que destituir la pol\u00edtica, todos los pretendientes a la representaci\u00f3n, sus mortales abstracciones, para […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":1876,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[81],"class_list":["post-1875","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-josep-rafanell-i-orra"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1875","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1875"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1875\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1877,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1875\/revisions\/1877"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1876"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1875"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1875"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1875"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}