{"id":1840,"date":"2020-07-16T18:37:27","date_gmt":"2020-07-16T23:37:27","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1840"},"modified":"2020-07-30T12:54:00","modified_gmt":"2020-07-30T17:54:00","slug":"giorgio-agamben-polemos-epidemios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1840","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ Polemos epidemios"},"content":{"rendered":"
Texto publicado en \u00bfEn qu\u00e9 punto estamos? La epidemia como pol\u00edtica<\/em><\/a>. Se trata de una entrevista con Dimitra Pouliopoulou para la revista griega Babilonia<\/em>, 20 de mayo de 2020.<\/strong><\/div>\n

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Las epidemias siempre han acompa\u00f1ado a la historia de la humanidad, causando en su manifestaci\u00f3n trastornos en las sociedades y en las personas. La reciente epidemia de coronavirus quedar\u00e1 en la historia, al parecer, no tanto por su acci\u00f3n letal en comparaci\u00f3n con otras epidemias como por la movilizaci\u00f3n mundial sin precedentes para hacerle frente. Se ha escrito mucho sobre lo que suceder\u00e1 a continuaci\u00f3n. \u00bfCree que esta epidemia supondr\u00e1 una fractura de la realidad social y que hablaremos de un antes y un despu\u00e9s de la era del coronavirus?<\/em><\/div>\n

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Debo suponer que hablar\u00e9 principalmente del pa\u00eds que conozco, es decir, Italia. Pero no hay que olvidar que Italia, desde finales de la d\u00e9cada de 1960, ha sido el laboratorio en el que se desarrollaron las nuevas t\u00e9cnicas de gobierno frente al terrorismo y es posible que a\u00fan hoy en d\u00eda est\u00e9 cumpliendo la misma funci\u00f3n en lo que respecta a la emergencia sanitaria.<\/div>\n
Epidemia, como muestra la etimolog\u00eda del t\u00e9rmino del griego demos<\/em>, que designa al pueblo como un cuerpo pol\u00edtico, es un concepto principalmente pol\u00edtico. Polemos epidemios<\/em> es en Homero la guerra civil. Lo que vemos claramente hoy es que la epidemia se est\u00e1 convirtiendo en el nuevo terreno de la pol\u00edtica, el campo de batalla de una guerra civil mundial \u2014 porque est\u00e1 claro que la guerra civil es una guerra contra un enemigo interno, que habita dentro de nosotros.<\/div>\n
Estamos experimentando el final de una \u00e9poca en la historia pol\u00edtica de Occidente, la era de las democracias burguesas, basadas en las constituciones, los derechos, los parlamentos y la divisi\u00f3n de poderes. Este modelo estaba en crisis desde hac\u00eda tiempo, los principios constitucionales a menudo se ignoraban cada vez m\u00e1s y el poder ejecutivo hab\u00eda sustituido casi por completo al legislativo, que se ejerc\u00eda, como sucede ahora exclusivamente, a trav\u00e9s de decretos de ley.<\/div>\n
Con la llamada pandemia se dio un paso m\u00e1s, en el sentido de que lo que los polit\u00f3logos estadounidenses llamaban el Security State<\/em>, Estado de seguridad, que se basaba en el terrorismo, ha dado paso ahora a un paradigma de gobierno que podemos llamar \u00abbioseguridad\u00bb, que se basa en la salud. Es importante comprender que la bioseguridad supera en eficacia y generalidad todas las formas de gobierno de los hombres que hemos conocido. Como hemos visto en Italia, pero no s\u00f3lo en Italia, en cuanto se trata de una amenaza para la salud, la gente acepta sin reaccionar limitaciones de las libertades que nunca hubiera aceptado en el pasado. Esto ha llevado a la paradoja de que el cese de toda relaci\u00f3n social y toda actividad pol\u00edtica se presenta como la forma ejemplar de participaci\u00f3n c\u00edvica.<\/div>\n
Creo que incluso un solo ejemplo muestra claramente lo profunda que es la transformaci\u00f3n de todos los paradigmas pol\u00edticos democr\u00e1ticos en el r\u00e9gimen de la bioseguridad. En las democracias burguesas, todo ciudadano ten\u00eda \u00abderecho a la salud\u00bb, y ahora, sin que la gente se d\u00e9 cuenta, este derecho<\/em> se est\u00e1 convirtiendo en una obligaci\u00f3n<\/em> jur\u00eddica con respecto a la salud, que debe cumplirse a cualquier precio. Y lo elevado que es este precio se ha visto a trav\u00e9s de las medidas excepcionales sin precedentes que los ciudadanos han tenido que soportar.<\/div>\n

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Los Estados, a nivel institucional, ya estaban preparados por las crisis anteriores y aplicaron pol\u00edticas que ya hab\u00edan sido probadas a escala mundial. El t\u00e9rmino \u00abguerra\u00bb se utiliz\u00f3 ampliamente en el caso de la actual pandemia, mientras que usted hablaba de \u00abguerra civil\u00bb porque el enemigo est\u00e1 dentro de nosotros y no fuera. \u00bfQu\u00e9 caracter\u00edsticas de la cuarentena cree que se conservar\u00e1n? \u00bfConsidera que la epidemia podr\u00eda proporcionar el terreno para nuevos dogmas pol\u00edticos autoritarios?<\/em><\/div>\n

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El paradigma de la bioseguridad no es temporal. Las actividades econ\u00f3micas se reanudar\u00e1n y ya se est\u00e1n reanudando y las medidas de limitaci\u00f3n de los movimientos cesar\u00e1n, al menos en gran medida. Lo que quedar\u00e1 es el \u00abdistanciamiento social\u00bb. Es necesario reflexionar sobre esta singular f\u00f3rmula, que ha aparecido simult\u00e1neamente en todo el mundo como si hubiera sido preparada con antelaci\u00f3n. La f\u00f3rmula no dice \u00abdistanciamiento f\u00edsico\u00bb o \u00abpersonal\u00bb, como hubiera sido normal si se tratara de un dispositivo m\u00e9dico, sino \u00abdistanciamiento social<\/em>\u00bb. No se podr\u00eda expresar m\u00e1s claramente que se trata de un nuevo paradigma de organizaci\u00f3n de la sociedad, es decir, un dispositivo esencialmente pol\u00edtico. \u00bfPero qu\u00e9 es una sociedad basada en la distancia? \u00bfPuede una sociedad as\u00ed seguir llam\u00e1ndose pol\u00edtica? \u00bfQu\u00e9 tipo de relaciones se pueden establecer entre personas que deben mantenerse a una distancia de un metro, con sus rostros cubiertos por una mascarilla? Por supuesto, el distanciamiento se pod\u00eda lograr sin dificultad, porque de alguna manera ya estaba all\u00ed. Los dispositivos digitales hace tiempo hab\u00edan acostumbrado a relaciones virtuales a distancia. Epidemia y tecnolog\u00eda est\u00e1n inseparablemente entrelazadas aqu\u00ed. Y ciertamente no es sorprendente que el jefe de la llamada task force<\/em> designada por el gobierno italiano para hacer frente a las consecuencias de la epidemia sea el jefe de una de las mayores redes de comunicaci\u00f3n digital y que haya anunciado inmediatamente que la aplicaci\u00f3n del 5G ayudar\u00e1 a evitar cualquier posibilidad de contagio \u2014es decir, de contacto\u2014 entre los seres humanos. Los seres humanos ya no se reconocer\u00e1n a s\u00ed mismos mir\u00e1ndose la cara, que puede cubrirse con una m\u00e1scara sanitaria, sino mediante dispositivos digitales que reconocer\u00e1n datos biol\u00f3gicos tomados de antemano y cualquier \u00abaglomeraci\u00f3n\u00bb \u2014expresi\u00f3n curiosa para el encuentro entre varios seres humanos\u2014 seguir\u00e1 estando prohibida, ya sea por razones pol\u00edticas o simplemente por amistad.<\/div>\n

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En su libro <\/em>Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida usted afirma que en todo Estado moderno hay una l\u00ednea que delimita el punto en el que el poder sobre la vida se transforma en poder de muerte y la biopol\u00edtica se transforma en tanatopol\u00edtica. Por lo tanto, sobre esta base el soberano act\u00faa en estrecha colaboraci\u00f3n con el abogado, el m\u00e9dico, el cient\u00edfico, el sacerdote. Hoy en d\u00eda la medicina puede otorgar al poder la posibilidad o la ilusi\u00f3n de la soberan\u00eda, lo que afecta tanto al nivel pol\u00edtico como al \u00e9tico.<\/em> La subordinaci\u00f3n de la vida a las estad\u00edsticas conduce inevitablemente a la l\u00f3gica de una vida que no vale la pena ser vivida y el cuerpo pol\u00edtico se transforma en un cuerpo biol\u00f3gico. De hecho, en un art\u00edculo reciente, usted se\u00f1al\u00f3 que en el mundo occidental contempor\u00e1neo las tres \u00abreligiones\u00bb (el cristianismo, el capitalismo y la ciencia) coexisten y se encuentran, mientras que hoy en d\u00eda el conflicto entre la ciencia y las otras dos religiones se ha reavivado y ha concluido con la victoria de la ciencia. \u00bfC\u00f3mo eval\u00faa la posici\u00f3n de los cient\u00edficos, y de la medicina en particular, en la crisis actual y c\u00f3mo se relaciona con la gesti\u00f3n del poder?<\/em><\/div>\n

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No debemos subestimar la funci\u00f3n decisiva que la ciencia y la medicina han desempe\u00f1ado en la articulaci\u00f3n del paradigma de la bioseguridad. Como suger\u00ed en el art\u00edculo que usted mencion\u00f3, han podido ejercer esta funci\u00f3n no como ciencias rigurosas, sino como una especie de religi\u00f3n, cuyo Dios es la nuda vida. Ivan Illich, quiz\u00e1 el cr\u00edtico m\u00e1s agudo de la modernidad, mostr\u00f3 c\u00f3mo la creciente medicalizaci\u00f3n de los cuerpos ha transformado profundamente la experiencia que cada individuo tiene de su cuerpo y su vida. No se puede entender por qu\u00e9 los seres humanos han aceptado las restricciones excepcionales a las que fueron sometidos si no se tiene en cuenta esta transformaci\u00f3n. Lo que ha sucedido es que cada individuo ha roto la unidad de su experiencia vital, que es siempre al mismo tiempo inseparablemente corp\u00f3rea y espiritual, en una entidad puramente biol\u00f3gica por un lado y en una existencia social, cultural y pol\u00edtica por el otro. Esta fractura es, con toda evidencia, una abstracci\u00f3n, pero una abstracci\u00f3n poderosa, y lo que el virus ha mostrado claramente es que los hombres creen en esta abstracci\u00f3n y han sacrificado sus condiciones de vida normales, las relaciones sociales, sus convicciones pol\u00edticas y religiosas e incluso las amistades y los amores.<\/div>\n
He dicho que la escisi\u00f3n de la vida es una abstracci\u00f3n, pero usted sabe que la medicina moderna a mediados del siglo xx realiz\u00f3 esta abstracci\u00f3n a trav\u00e9s de los dispositivos de reanimaci\u00f3n, que permitieron mantener un cuerpo humano en un estado de vida vegetativa pura durante mucho tiempo. La c\u00e1mara de resucitaci\u00f3n, con sus mecanismos artificiales de respiraci\u00f3n y circulaci\u00f3n sangu\u00ednea y sus tecnolog\u00edas de mantenimiento de la homeotermia, a trav\u00e9s de los cuales el cuerpo humano se mantiene indefinidamente suspendido entre la vida y la muerte, es una zona oscura, que no debe ir m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites estrictamente m\u00e9dicos. Lo que ha ocurrido con la pandemia es que este cuerpo artificialmente suspendido entre la vida y la muerte se ha convertido en el nuevo paradigma pol\u00edtico, sobre el que los ciudadanos deben regular su comportamiento. El mantenimiento a cualquier precio de una nuda vida abstractamente separada de la vida social es el dato m\u00e1s impresionante del nuevo culto establecido por la medicina como religi\u00f3n.<\/div>\n

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Una cr\u00edtica que se hace a su concepci\u00f3n del estado de excepci\u00f3n y a la forma en que se estructura el poder es la de pesimismo. De hecho, seg\u00fan su teor\u00eda, en las democracias capitalistas modernas todos somos potencialmente <\/em>homines sacri y el contexto del estado de emergencia crea las condiciones para que la soberan\u00eda se convierta en una condici\u00f3n insuperable que las sociedades dif\u00edcilmente pueden contrarrestar. Nos gustar\u00eda tener su comentario. Adem\u00e1s, \u00bfcu\u00e1les son, en su opini\u00f3n, los m\u00e1rgenes de resistencia en la situaci\u00f3n actual, y cu\u00e1l podr\u00eda ser el nuevo?<\/em><\/div>\n

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Pesimismo y optimismo son categor\u00edas psicol\u00f3gicas que no tienen nada que ver con los an\u00e1lisis pol\u00edticos y quienes las utilizan s\u00f3lo muestran su incapacidad para pensar. Simone Weil, que reflexion\u00f3 de manera ejemplar sobre el cambio de las categor\u00edas pol\u00edticas en la modernidad, en una serie de art\u00edculos de la d\u00e9cada de 1930 puso en guardia contra quienes, ante el ascenso del fascismo en Europa, se calentaban con expectativas vac\u00edas y palabras que hab\u00edan perdido su significado. Creo que ahora debemos preguntarnos seriamente si ciertas palabras que seguimos utilizando \u2014como democracia, poder legislativo, elecciones, constituci\u00f3n\u2014 no han perdido de hecho hace mucho tiempo su significado original.<\/div>\n
S\u00f3lo si somos capaces de fijar nuestra mirada con lucidez en las nuevas formas de despotismo que han sustituido a aqu\u00e9llas, podremos eventualmente ser capaces de definir las nuevas formas de resistencia que podremos ofrecer.<\/div>\n

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En los \u00faltimos a\u00f1os, la cuesti\u00f3n de los refugiados se ha convertido en un problema importante para la humanidad. El desplazamiento de poblaciones en las condiciones actuales puede compararse hist\u00f3ricamente, al menos en t\u00e9rminos num\u00e9ricos, con lo que ocurri\u00f3 despu\u00e9s de las dos guerras mundiales.<\/em> Tanto Grecia como Italia, debido a su posici\u00f3n geopol\u00edtica, est\u00e1n experimentando intensamente el problema de la expatriaci\u00f3n violenta de grandes poblaciones de este a oeste.<\/em> En un texto suyo titulado <\/em>M\u00e1s all\u00e1 de los derechos humanos, usted indica que las Declaraciones de derechos son el lugar donde se produce la transici\u00f3n de la soberan\u00eda de origen divino a la soberan\u00eda nacional, es decir, basada en el nacimiento (<\/em>natio en lat\u00edn significa nacimiento).<\/em> As\u00ed la vida se integra en la esfera de la soberan\u00eda estatal. La transformaci\u00f3n del s\u00fabdito en ciudadano significa la transformaci\u00f3n de la nuda vida natural (del nacimiento) en un cuerpo que incorpora y funda la soberan\u00eda. El principio de nacimiento y el principio de soberan\u00eda, divididos en el <\/em>ancien r\u00e9gime, est\u00e1n ahora irrevocablemente unidos para constituir el fundamento del nuevo Estado-naci\u00f3n.<\/em> As\u00ed pues, nos encontramos ante la identificaci\u00f3n del nacimiento con la naci\u00f3n, mientras que el acceso al derecho s\u00f3lo puede atribuirse al hombre desde el momento en que se registra como ciudadano en la esfera de la soberan\u00eda estatal. El refugiado constituye el punto de ruptura entre el nacimiento y la nacionalidad, rompiendo la identificaci\u00f3n entre el hombre y el ciudadano, y por lo tanto crea una crisis en la narrativa dominante, en el tr\u00edptico Estado \u2014 naci\u00f3n \u2014 territorio. Hoy en d\u00eda, la estrategia europea hacia los refugiados se lleva a cabo mediante gritos de guerra, utilizando pa\u00edses como Grecia, Turqu\u00eda y Libia como depositarios de almas. En este texto se subraya la urgente necesidad de una redefinici\u00f3n del concepto de ciudadan\u00eda en el mundo europeo, lo que permitir\u00e1 una integraci\u00f3n m\u00e1s eficaz de estas poblaciones. Nos gustar\u00eda su comentario sobre esto.<\/em><\/div>\n

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En el texto que usted cita, intent\u00e9, sobre las huellas de un art\u00edculo de Hannah Arendt titulado We Refugees<\/em> (\u00abNosotros los refugiados\u00bb), contraponer la figura del refugiado a la del ciudadano como paradigma pol\u00edtico fundador. Se trataba de poner en tela de juicio el significado de la declaraci\u00f3n de derechos de 1789 y su recuperaci\u00f3n en el siglo xx, con su equ\u00edvoca distinci\u00f3n-identificaci\u00f3n entre el hombre y el ciudadano. Y as\u00ed como Arendt hab\u00eda escrito que los refugiados eran de hecho la vanguardia de su pueblo, del mismo modo propuse sustituir el ciudadano por el refugiado como fundamento de un nuevo horizonte de la pol\u00edtica, cuya urgencia ya estaba fuera de alcance. La noci\u00f3n de ciudadan\u00eda, que desde Atenas hasta la modernidad se encontraba en el centro de la vida pol\u00edtica de la ciudad, se hab\u00eda ido vaciando progresivamente de todo contenido pol\u00edtico real en los \u00faltimos decenios. Bajo la influencia de la dimensi\u00f3n biopol\u00edtica y luego con el establecimiento del paradigma de la seguridad, la ciudadan\u00eda expresaba una condici\u00f3n cada vez m\u00e1s pasiva, objeto de un control creciente y omnipresente.<\/div>\n
Con el nuevo paradigma de la bioseguridad que se est\u00e1 estableciendo ante nuestros ojos, la noci\u00f3n de ciudadan\u00eda ha cambiado ahora completamente y el ciudadano se ha convertido en el objeto pasivo de cuidados, controles y sospechas de todo tipo. La pandemia ha mostrado sin ninguna duda que el ciudadano se reduce a su nuda existencia biol\u00f3gica. De esta manera se acerca a la figura del refugiado casi hasta el punto de ser confundido con ella. El refugiado se ha convertido en una parte interna del propio cuerpo del ciudadano. As\u00ed, se dibuja una nueva guerra civil, en la que el enemigo es, como el virus, interno al propio cuerpo. Y, como suele suceder cada vez que los que se combaten se han vuelto demasiado similares, la guerra civil se vuelve a\u00fan m\u00e1s feroz y sin tregua posible.<\/div>\n

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La situaci\u00f3n extrema creada por la epidemia ha provocado un clima de p\u00e1nico. La respuesta provino principalmente de los Estados nacionales, y no tanto de las organizaciones internacionales, que estaban muy confundidas sobre qu\u00e9 hacer. La expansi\u00f3n de la globalizaci\u00f3n \u2014pero tambi\u00e9n la incapacidad del soberano para legitimar los fundamentos de su poder\u2014 en los individuos y en la sociedad, pareci\u00f3 eliminar el papel de los Estados nacionales en la gesti\u00f3n pol\u00edtica, erigiendo el mercado en un \u00fanico factor de regulaci\u00f3n. Hoy en d\u00eda, ante la epidemia, el concepto de l\u00edder se ha fortalecido y los gobernantes de los Estados se presentan como los salvadores de la sociedad \u2014 eso es lo que estamos viviendo en Grecia. \u00bfCu\u00e1l cree que ser\u00e1 la condici\u00f3n del Estado-naci\u00f3n despu\u00e9s de la pandemia?<\/em><\/div>\n

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Mis investigaciones arqueol\u00f3gicas sobre la historia de la pol\u00edtica occidental me han mostrado que el sistema que establece es siempre bipolar. En un libro justamente famoso, Karl Polanyi mostr\u00f3 que incluso en la \u00e9poca de la primera revoluci\u00f3n industrial la ideolog\u00eda del mercado, que parec\u00eda estar en oposici\u00f3n al poder estatal, hac\u00eda en realidad un sistema con \u00e9l y s\u00f3lo a trav\u00e9s de esta colaboraci\u00f3n secreta ha podido implementar su gran transformaci\u00f3n de la sociedad occidental. En todas las \u00e9pocas el poder estatal siempre ha coexistido con las nuevas fuerzas que se afirmaban dentro o fuera de \u00e9l, y esto se aplica tanto a la dualidad entre poder temporal y poder espiritual en la Edad Media como al antagonismo entre movimientos obreros y organizaci\u00f3n estatal en el siglo xx. Cuando hoy en d\u00eda se habla de globalizaci\u00f3n y de grandes espacios y del consiguiente eclipse del Estado-naci\u00f3n, no hay que olvidar que esta aparente ant\u00edtesis dar\u00e1 lugar a una transformaci\u00f3n de los poderes estatales, pero no a su abolici\u00f3n. El sistema bipolar que define la pol\u00edtica occidental seguir\u00e1 funcionando en nuevas formas. La pandemia ha mostrado claramente que una estrategia ciertamente global como la prevista por la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud y por Bill Gates, de quien la oms es de hecho una emanaci\u00f3n, no puede lograrse sin la intervenci\u00f3n decisiva de los Estados-naci\u00f3n, que son los \u00fanicos que pueden adoptar las medidas coercitivas que esa estrategia necesita, como lo han hecho. La epidemia \u2014que siempre se refiere a un determinado demos<\/em>\u2014 se inscribe as\u00ed en una pan-demia, en la que el demos<\/em> ya no es un determinado cuerpo pol\u00edtico, sino una poblaci\u00f3n biopol\u00edtica.<\/div>\n

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Recientemente le\u00edmos art\u00edculos en la prensa alemana que planteaban la siguiente pregunta: \u00bfqu\u00e9 forma de gobierno ha tratado mejor la crisis de la pandemia, la democracia o el despotismo? La pregunta aristot\u00e9lica sobre el estado \u00f3ptimo, que durante mucho tiempo hab\u00eda estado sujeto a la supremac\u00eda triunfante de la democracia liberal, est\u00e1 volviendo prudentemente. \u00bfSe forzar\u00e1 la contestaci\u00f3n del <\/em>statu quo liberal y globalizado a atravesar las redes autoritarias y centralizadas, o existe una perspectiva de recrear una pol\u00edtica democr\u00e1tica m\u00e1s all\u00e1 del Estado y el mercado?<\/em><\/div>\n

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El hecho de que se pueda citar un Estado totalitario como modelo de la epidemia muestra hasta qu\u00e9 punto se puede caer en la irresponsabilidad pol\u00edtica. El error aqu\u00ed no consiste en plantear la cuesti\u00f3n de la eventual insuficiencia del sistema democr\u00e1tico. Ya Heidegger, en un contexto diferente, se hab\u00eda preguntado con raz\u00f3n si la democracia era la forma pol\u00edtica apropiada frente a la omnipresencia de la tecnolog\u00eda. El vicio radica en plantear la alternativa entre democracias y despotismo. Hay que pensar en otra figura de la pol\u00edtica, una que escape a la eterna oscilaci\u00f3n, de la que somos testigos desde hace d\u00e9cadas, entre una democracia que degenera en despotismo y un totalitarismo que adopta formas aparentemente democr\u00e1ticas. Ya sabemos por Tocqueville que la democracia tiende a degenerar en despotismo y es dif\u00edcil para un observador atento decidir si vivimos hoy en Europa en una democracia que adopta formas de control cada vez m\u00e1s desp\u00f3ticas o en un Estado totalitario que se hace pasar por una democracia. Es m\u00e1s all\u00e1 de ambos que una pol\u00edtica venidera tendr\u00e1 que configurarse.<\/div>\n

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En sus declaraciones m\u00e1s recientes, ha criticado a la administraci\u00f3n estatal por su gesti\u00f3n de la pandemia y, en particular, por imponer medidas que proh\u00edben y suspenden muchas actividades sociales. Sin embargo, estas medidas han sido acogidas con evidente cautela, si no hostilidad, incluso por un n\u00famero importante de funcionarios gubernamentales. Ejemplos t\u00edpicos son Donald Trump, Jair Bolsonaro, Boris Johnson, dictadores como Aleksandr Lukashenko y, por supuesto, muchos actores del mercado internacional. \u00bfC\u00f3mo califica esta aversi\u00f3n a las medidas prohibitivas expresada por algunos sectores de la \u00e9lite internacional?<\/em><\/div>\n

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Tambi\u00e9n aqu\u00ed se puede medir el grado de confusi\u00f3n en el que la situaci\u00f3n de emergencia ha arrojado la mente de quienes deber\u00edan permanecer l\u00facidos, as\u00ed como el grado en que la oposici\u00f3n entre derecha e izquierda se ha vaciado completamente de todo contenido pol\u00edtico real. Una verdad sigue siendo tan verdadera como si se dice a la izquierda o a la derecha. Si un fascista dice que 2 + 2 = 4, esto no es una objeci\u00f3n contra las matem\u00e1ticas. As\u00ed pues, recientemente en Alemania, un movimiento de extrema izquierda llamado Demokratischer Widerstand<\/em>, \u00abresistencia democr\u00e1tica\u00bb, y que protestaba con raz\u00f3n contra las violaciones de las libertades constitucionales, fue violentamente atacado por los medios de comunicaci\u00f3n porque compart\u00eda estas protestas con la extrema derecha. Uno de los \u00f3rganos del sistema dominante, el Spiegel<\/em>, me entrevist\u00f3 para conocer mi opini\u00f3n al respecto, ya que ese movimiento se refer\u00eda expl\u00edcitamente a mi nombre. Cuando declar\u00e9 que no ten\u00eda nada que ver con el grupo, pero que cre\u00eda que ten\u00edan todo el derecho a expresar su opini\u00f3n y que el hecho de que la extrema derecha tuviera tales reivindicaciones no afectaba en modo alguno su validez, el periodista del Spiegel<\/em>, seg\u00fan el mal h\u00e1bito que caracteriza a esa revista, simplemente cort\u00f3 mi respuesta, publicando s\u00f3lo la primera mitad.<\/div>\n
En estos casos es necesario analizar las razones que llevaron a los dirigentes pol\u00edticos que usted mencion\u00f3 a profesar una determinada opini\u00f3n en lugar de otra y examinar las estrategias en las que se utiliza una opini\u00f3n correcta en s\u00ed misma, y no cuestionar la veracidad de esa opini\u00f3n.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Texto publicado en \u00bfEn qu\u00e9 punto estamos? La epidemia como pol\u00edtica. Se trata de una entrevista con Dimitra Pouliopoulou para la revista griega Babilonia, 20 de mayo de 2020.   1.   Las epidemias siempre han acompa\u00f1ado a la historia de la humanidad, causando en su manifestaci\u00f3n trastornos en las sociedades y en las personas. […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":1841,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[14],"class_list":["post-1840","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","tag-giorgio-agamben"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1840","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1840"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1840\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1844,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1840\/revisions\/1844"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1841"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1840"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1840"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1840"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}