{"id":1767,"date":"2020-07-10T00:24:33","date_gmt":"2020-07-10T05:24:33","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1767"},"modified":"2020-07-10T23:32:20","modified_gmt":"2020-07-11T04:32:20","slug":"giorgio-agamben-el-derecho-y-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1767","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ El derecho y la vida"},"content":{"rendered":"
Con la publicaci\u00f3n de A che punto siamo? L\u2019epidemia come politica<\/em> (\u00ab\u00bfEn qu\u00e9 punto estamos? La epidemia como pol\u00edtica\u00bb, publicado integralmente en Artiller\u00eda Inmanente<\/em><\/a>), el sitio web de Quodlibet public\u00f3 el mismo d\u00eda uno de los textos nuevos<\/a> que se incluyen en este libro y que permaneci\u00f3 in\u00e9dito hasta entonces.<\/strong><\/div>\n

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La situaci\u00f3n actual, en la que la salud de los seres humanos se ha convertido en la puesta en juego en el derecho y en la pol\u00edtica, brinda la oportunidad de reflexionar sobre las relaciones correctas entre el derecho y la vida. Un gran historiador del derecho romano, Yan Thomas, ha mostrado c\u00f3mo en la jurisprudencia romana la naturaleza y la vida natural de los seres humanos nunca entran como tales en el derecho, sino que permanecen separados de \u00e9l y funcionan s\u00f3lo como un presupuesto ficticio para una situaci\u00f3n jur\u00eddica determinada. As\u00ed, el principio natural de que todo es com\u00fan a todos se aplica s\u00f3lo como una limitaci\u00f3n que excluye de la esfera de la propiedad jur\u00eddica el aire, el mar y las costas, pero la cosa com\u00fan a todos se convierte inmediatamente en una res nullius<\/em>, que funda la propiedad del primero que toma posesi\u00f3n de ella. An\u00e1logamente, la ciudadan\u00eda es un dato jur\u00eddico imprescriptible e indisponible que, a diferencia del domicilium<\/em>, que depende de la residencia f\u00edsica en un determinado lugar, se adquiere por medio del origo<\/em>, que no es, sin embargo, el hecho natural del nacimiento, sino una construcci\u00f3n jur\u00eddica vinculada al lugar de nacimiento del padre.<\/div>\n
Los juristas del siglo XIX transformaron este artificio jur\u00eddico en el ius sanguinis<\/em>, en el que, como escribe Yan Thomas, \u00abun misticismo de la sangre que conduce a la ideolog\u00eda biol\u00f3gica dominante hoy en d\u00eda se superpone a lo que s\u00f3lo era una construcci\u00f3n geneal\u00f3gica ficticia\u00bb. Lo que ha sucedido desde los primeros decenios del siglo XX es que el derecho ha tendido progresivamente a incluir la vida dentro de s\u00ed mismo, a hacer de ella su objeto espec\u00edfico, cada tanto tiempo para ser protegida o excluida. Esta toma a cargo de la vida por parte del derecho no s\u00f3lo tiene, como se podr\u00eda creer, aspectos positivos, sino que abre el camino a los riesgos m\u00e1s extremos. Como han mostrado eficazmente los estudios de Michel Foucault, la biopol\u00edtica tiende de hecho fatalmente a convertirse en tanatopol\u00edtica. Cuanto m\u00e1s comienza el derecho a ocuparse expl\u00edcitamente de la vida biol\u00f3gica de los ciudadanos como un bien que debe ser cuidado y promovido, m\u00e1s este inter\u00e9s arroja inmediatamente su sombra sobre la idea de una vida que, como reza el t\u00edtulo de una famosa obra publicada en Alemania en 1920, \u00abno merece ser vivida [lebensunwertes Leben<\/em>]\u00bb.<\/div>\n
Cada vez que se determina un valor, se plantea de hecho necesariamente un no-valor y la otra cara de la protecci\u00f3n de la salud es la exclusi\u00f3n y la eliminaci\u00f3n de todo lo que puede conducir a la enfermedad. Deber\u00eda hacernos reflexionar cuidadosamente el hecho de que el primer ejemplo de una legislaci\u00f3n en la que un Estado asume program\u00e1ticamente el cuidado de la salud de los ciudadanos es la eugenesia nazi. Inmediatamente despu\u00e9s de llegar al poder, en julio de 1933, Hitler hizo promulgar una ley para proteger al pueblo alem\u00e1n de las enfermedades hereditarias, lo que condujo a la creaci\u00f3n de comisiones especiales para la salud hereditaria (Erbgesundheitsgerichte<\/em>) que decidieron la esterilizaci\u00f3n forzosa de 400 000 personas. Menos conocido es que, mucho antes del nazismo, una pol\u00edtica eugen\u00e9sica, poderosamente financiada por el Carnegie Institute y la Rockefeller Foundation, hab\u00eda sido planeada en los Estados Unidos, particularmente en California, y que Hitler se hab\u00eda referido expl\u00edcitamente a ese modelo. Si la salud se convierte en el objeto de una pol\u00edtica estatal transformada en biopol\u00edtica, entonces deja de ser algo que ata\u00f1e principalmente a la libre decisi\u00f3n de cada individuo y se convierte en una obligaci\u00f3n que hay que cumplir a cualquier precio, no importa cu\u00e1n alto sea.<\/div>\n
As\u00ed como Yan Thomas ha mostrado para la historia del derecho que el derecho y la vida no deben ser confundidos, del mismo modo es bueno que derecho y medicina tambi\u00e9n permanezcan separados. La medicina tiene la tarea de curar las enfermedades seg\u00fan los principios que sigue desde hace siglos y que el juramento de Hip\u00f3crates recoge irrevocablemente. Si, al concertar un pacto necesariamente ambiguo e indeterminado con los gobiernos, se coloca en cambio en posici\u00f3n de legislador, no s\u00f3lo, como hemos visto en Italia para la pandemia, esto no conduce a resultados positivos en el plano de la salud, sino que puede conducir a limitaciones inaceptables de las libertades de los individuos, con respecto a las cuales las razones m\u00e9dicas pueden ofrecer, como deber\u00eda ser evidente para todos hoy en d\u00eda, el pretexto ideal para un control sin precedentes de la vida social.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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