{"id":1744,"date":"2020-06-25T22:15:43","date_gmt":"2020-06-26T03:15:43","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1744"},"modified":"2020-06-26T11:34:48","modified_gmt":"2020-06-26T16:34:48","slug":"elsa-morante-pequeno-manifiesto-de-los-comunistas-sin-clase-y-sin-partido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1744","title":{"rendered":"Elsa Morante \/ Peque\u00f1o manifiesto de los comunistas (sin clase y sin partido)"},"content":{"rendered":"
Encontrado por Carlo Cecchi y Cesare Garboli entre los papeles de Elsa Morante, este texto ten\u00eda un borrador anterior, luego reelaborado, incluido en una carta no enviada, presumiblemente escrita alrededor de la Pascua de 1970 o 1971. Publicado por primera vez en 1988 en la revista Linea d\u2019ombra<\/em>. En  2007 la editorial italiana nottetempo public\u00f3 el manifiesto acompa\u00f1ado de la \u00abCarta a las Brigadas Rojas\u00bb que Morante escribi\u00f3 en 1978 durante el secuestro de Aldo Moro.<\/strong><\/div>\n

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1. Un monstruo recorre el mundo: la falsa revoluci\u00f3n.<\/div>\n

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2. La especie humana se diferencia de otros seres vivos en dos cualidades principales. Una es la deshonra del hombre; la otra, el honor del hombre.<\/div>\n

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3. La deshonra del hombre es el Poder. Se configura inmediatamente en la sociedad humana, universalmente y desde siempre fundada y fijada en el binomio: amos y siervos \u2014 explotados y explotadores.<\/div>\n

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4. El honor del hombre es la libertad del esp\u00edritu. Y no ser\u00eda necesario se\u00f1alar que aqu\u00ed la palabra esp\u00edritu (aunque s\u00f3lo sea sobre la base de la ciencia actual) no significa ese ente metaf\u00edsico-et\u00e9reo (y m\u00e1s bien sospechoso) que entienden los \u00abespiritualistas\u00bb y las comadres; sino la realidad integral, propia y natural del hombre.<\/div>\n
Esta libertad del esp\u00edritu se manifiesta de infinitas y diferentes maneras, que significan todas la misma unidad, sin jerarqu\u00edas de valores. Ejemplo: la belleza y la \u00e9tica son una misma cosa. Nada puede ser bello si es una expresi\u00f3n de servidumbre del esp\u00edritu, es decir, una afirmaci\u00f3n del Poder. Y viceversa. As\u00ed, por ejemplo, el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, o los Di\u00e1logos<\/em> de Plat\u00f3n, o el Manifiesto<\/em> de Marx-Engels, o los ensayos de Einstein son bellos; de la misma manera que la Il\u00edada<\/em> de Homero, o los Autorretratos<\/em> de Rembrandt, o las Madonnas<\/em> de Bellini, o los poemas de Rimbaud son morales. En efecto, todas estas obras (ni m\u00e1s ni menos que las numerosas acciones posibles que les son equivalentes) son todas, en s\u00ed mismas, afirmaciones de la libertad del esp\u00edritu y, por consiguiente, cualesquiera que sean las contingencias hist\u00f3ricas y sociales en las que se expresan, no est\u00e1n determinadas esencialmente por ninguna clase y, finalmente, pertenecen a todas las clases. Porque por definici\u00f3n niegan el Poder, del cual la divisi\u00f3n de los hombres en clases es una de las muchas pretensiones aberrantes.<\/div>\n

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5. En cuanto honor del hombre, la libertad del esp\u00edritu, sea como expresi\u00f3n o como goce, se debe por definici\u00f3n a todos los hombres. Todo hombre tiene el derecho y el deber de exigir la libertad de esp\u00edritu para s\u00ed mismo y para todos los dem\u00e1s.<\/div>\n

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6. Esta exigencia universal no puede aplicarse mientras exista el Poder. De hecho, es evidente que se niega en principio tanto al explotado como al explotador, tanto al amo como al siervo.<\/div>\n

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7. De esto se deriva la necesidad absoluta de la revoluci\u00f3n, que debe liberar a todos los hombres del Poder para que su esp\u00edritu sea libre. El \u00fanico prop\u00f3sito de la revoluci\u00f3n es liberar el esp\u00edritu de los hombres, a trav\u00e9s de la abolici\u00f3n total y definitiva del Poder.<\/div>\n

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8. Por una ley inevitable (y siempre confirmada por los hechos) es imposible llegar a la libertad com\u00fan del esp\u00edritu a trav\u00e9s de su opuesto. La revoluci\u00f3n, para llevar a cabo su propio fin de liberaci\u00f3n, debe ante todo tomarlo como inicio y principio. Quienquiera que esclavice su propio esp\u00edritu y el de otros con una promesa de liberaci\u00f3n \u00abm\u00edstica\u00bb y postrema es \u00e9l mismo un esclavo, y adem\u00e1s un estafador y un explotador. Ni m\u00e1s ni menos que los jesuitas y los contrarreformistas \u2014 desde Mahoma que envi\u00f3 a sus \u00abfieles\u00bb a destruirse a s\u00ed mismos en vista del \u00abPara\u00edso\u00bb de las Hur\u00edes \u2014 desde Hitler y Mussolini que exterminaban las naciones en vista de las \u00abglorias nacionales \u2014 desde Stalin que castraba y martirizaba a los pueblos en vista del \u00abbien del pueblo\u00bb, etc., etc., etc.<\/div>\n

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9. Una revoluci\u00f3n que reafirma el Poder es una falsa revoluci\u00f3n. Ning\u00fan proletariado (ni m\u00e1s ni menos que si hubiera una monarqu\u00eda, o aristocracia, o teocracia, o burgues\u00eda, etc.) podr\u00e1 jam\u00e1s atribuirse o realizar la revoluci\u00f3n si no tiene el esp\u00edritu libre de los g\u00e9rmenes del Poder. De hecho, nadie puede comunicar a los dem\u00e1s lo que no tiene, y no se puede presumir que crezca la curaci\u00f3n con las semillas de la peste.<\/div>\n

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10. En una sociedad fundada en el Poder (como todas<\/em> las sociedades que han existido hasta ahora y que existen hoy en d\u00eda), un revolucionario no puede hacer otra cosa que oponerse (aunque fuera solo) al Poder, afirmando (con los medios y dentro de los l\u00edmites personales, naturales e hist\u00f3ricos que se le conceden) la libertad del esp\u00edritu debida a todos y a cada uno. Y esto es su derecho y es su deber hacerlo a cualquier costa: incluso, en \u00faltima instancia, a costa de morir. Esto es lo que hicieron Cristo, S\u00f3crates, Juana de Arco, Mozart, Ch\u00e9jov, Giordano Bruno, Simone Weil, Marx, Che Guevara, etc., etc., etc. Esto es lo que hace un jornalero que se niega a recibir abusos, un joven que se niega a una ense\u00f1anza degradada, un maestro a lo mismo, un herrero que fabrica un clavo de cuatro puntas contra los veh\u00edculos nazis, un obrero que hace huelga para oponerse a la explotaci\u00f3n, etc., etc., etc. Tales obras o acciones que afirman, cada una con sus propios medios, la libertad del esp\u00edritu contra la deshonra del hombre, son todas igualmente bellas y morales. Y por definici\u00f3n, no son distinci\u00f3n y propiedad de una clase, sino del hombre absolutamente como tal, de acuerdo con lo afirmado en los p\u00e1rrafos 2 y 4.<\/div>\n

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11. Si en nombre de la revoluci\u00f3n se reafirma el poder, significa que la revoluci\u00f3n fue falsa, o que ya ha sido traicionada.<\/div>\n

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12. Cualquier revolucionario (ya sea Marx o Cristo) que se reincorpore al Poder (ya sea asumi\u00e9ndolo, administr\u00e1ndolo o sufri\u00e9ndolo) deja de ser un revolucionario desde ese mismo momento y se convierte en un esclavo y un traidor.<\/div>\n

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13. Supongamos ahora un individuo frente a un edificio en llamas. A trav\u00e9s de una ventana abierta (la \u00fanica ventana accesible, aunque peligrosa) el individuo ve a un ni\u00f1o, que est\u00e1 a punto de ser alcanzado por las llamas. El hombre entra en el compartimento y salva al ni\u00f1o a su propio riesgo. Y ser\u00eda claramente un lun\u00e1tico criminal quien lo acusara de haber cometido un acto antisocial e injusto porque, ante la imposibilidad de salvar a los dem\u00e1s habitantes del edificio, no dej\u00f3 que ni siquiera este ni\u00f1o se quemara vivo. El hombre que (con los medios y dentro de los l\u00edmites personales, naturales e hist\u00f3ricos que le fueron concedidos) afirma la libertad del esp\u00edritu contra el Poder, y por lo tanto tambi\u00e9n contra las falsas revoluciones, realiza la verdadera Larga Marcha, aunque permanezca encerrado toda su vida en una prisi\u00f3n. Esto es lo que hizo Gramsci. En ausencia de compa\u00f1eros o seguidores, oyentes o espectadores, el esp\u00edritu libre se mantiene en su larga marcha igual, aunque s\u00f3lo sea frente a s\u00ed mismo y por lo tanto frente a Dios. Nada se pierde (v\u00e9ase el grano de mostaza y la pizca de levadura); y, en consecuencia, quien esclaviza, bajo cualquier pretexto, a su propio esp\u00edritu, se hace agente con esto de la deshonra del hombre. Doblemente desgraciado es aquel que se esfuerza por propagar el contagio entre otros, y a\u00fan m\u00e1s desgraciado si lo hace en vista o por el gusto de su propio poder personal.<\/div>\n
Servirse con fines de poder de los explotados (incluso s\u00f3lo de su nombre) es la peor forma de explotaci\u00f3n posible. Peor para los que lo hacen para su propio beneficio personal. Proclamar el amor a los trabajadores puede ser una coartada conveniente para aquellos que no aman a ning\u00fan trabajador, ni a ning\u00fan hombre.<\/div>\n
Una multitud consciente que afirma la libertad del esp\u00edritu es un espect\u00e1culo sublime. Y una multitud cegada que exalta el Poder es un espect\u00e1culo obsceno: quien sea responsable de tal obscenidad har\u00eda mejor en ahorcarse.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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