{"id":1637,"date":"2020-05-25T14:39:30","date_gmt":"2020-05-25T19:39:30","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1637"},"modified":"2020-05-29T16:56:21","modified_gmt":"2020-05-29T21:56:21","slug":"mario-tronti-y-marcello-tari-xeniteia-contemplacion-y-combate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1637","title":{"rendered":"Mario Tronti y Marcello Tar\u00ec \/ Xeniteia. Contemplaci\u00f3n y combate"},"content":{"rendered":"
Con este art\u00edculo comienza una colaboraci\u00f3n entre los sitios Qui e ora<\/a><\/em> y Dello Spirito Libero<\/a><\/em> (14 de mayo de 2020). Los temas tratados giran en torno al n\u00facleo \u00abContemplaci\u00f3n y combate\u00bb; con una pol\u00e9mica mirada al mundo que no excluye la trascendencia.<\/strong><\/div>\n

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Es muy dudoso que la verdad de esta idea haya entrado en el sentido com\u00fan, seg\u00fan el cual vivir\u00edamos en tiempos apocal\u00edpticos. La impresi\u00f3n que se obtiene de los diversos discursos que se suceden en la infoesfera es la de una cierta superficialidad, de un ceder generalizado al \u00abespect\u00e1culo\u00bb del apocalipsis, no ciertamente de una asunci\u00f3n suya en un sentido genuinamente prof\u00e9tico. El imaginario de masas se inspira en las pel\u00edculas y las series de televisi\u00f3n hollywoodenses, m\u00e1s que en el gran libro que Juan escribi\u00f3 en su exilio en Patmos.<\/div>\n
La necesidad \u2014porque es una necesidad\u2014 de introducir el an\u00f3malo discurso que proponemos aqu\u00ed no nace por iniciativa del virus, sino que viene de m\u00e1s lejos y de lo m\u00e1s profundo. Fue dicho por una voz prof\u00e9tica del siglo XX, y a partir de esto comenzamos, que la verdadera cat\u00e1strofe es que las cosas permanezcan como est\u00e1n. Hoy en d\u00eda nos deslumbra de manera m\u00e1s sencilla y com\u00fan una inquietud de la civilizaci\u00f3n que inviste cada vez m\u00e1s nuestras existencias hasta en la intimidad, mostr\u00e1ndonos c\u00f3mo el capitalismo se ha convertido, si no siempre lo ha sido, en un \u00abmodo de destrucci\u00f3n\u00bb m\u00e1s que en un modo de producci\u00f3n. Entonces diremos que la actual pandemia mundial s\u00f3lo ha revelado este estado del mundo. Sin embargo, el apocalipsis, en el sentido com\u00fan medi\u00e1tico, en lugar de asumir esta revelaci\u00f3n como un cuestionamiento del mundo, o m\u00e1s precisamente, de la \u00abmundanidad\u00bb, como siempre ha sucedido en la tradici\u00f3n apocal\u00edptica, se experimenta como una afirmaci\u00f3n parad\u00f3jica de \u00e9sta.<\/div>\n
Uno est\u00e1 tan envuelto y atravesado por el esp\u00edritu mundano que las evidencias se vuelven invisibles y las mentiras aparecen como evidencias. Es tambi\u00e9n por esta raz\u00f3n que adoptar la postura de aquellos primeros monjes de la era cristiana, es decir, de extra\u00f1amiento, xeniteia<\/em> en el griego de los Padres y peregrinatio<\/em> en lat\u00edn, con respecto a la sociedad dominante y a su propia identidad social, nos parece hoy tan necesario. Tan evidente.<\/div>\n
Hacerse extranjeros, \u00aben el mundo pero no del mundo\u00bb, tambi\u00e9n para tratar de subvertir el sentido de la \u00abdistancia social\u00bb, que de ser una medida de profilaxis corre el riesgo de convertirse r\u00e1pidamente en una medida de intensificaci\u00f3n de la atomizaci\u00f3n, por lo dem\u00e1s ya extrema, de los hombres y las mujeres, asumiendo en cambio como tarea ese \u00abpathos<\/em> de la distancia\u00bb que Nietzsche plante\u00f3 a los esp\u00edritus libres no s\u00f3lo como una cr\u00edtica al atomismo, sino como la forma afirmativa en que cada fuerza viva se relaciona con otra.<\/div>\n
Es, o deber\u00eda ser, bastante conocido, que las relaciones entre el cristianismo de los or\u00edgenes, el monaquismo y despu\u00e9s la estructura eclesi\u00e1stica, con el acontecer hist\u00f3rico y en cierto sentido teol\u00f3gico del comunismo \u2014entendido como movimiento de liberaci\u00f3n universal que no se reduce s\u00f3lo al marxismo\u2014 son en s\u00ed mismas de alguna manera originales.<\/div>\n
Si Ernst Troeltsch hablaba a prop\u00f3sito de las comunidades cristianas apost\u00f3licas y de los primeros siglos de un \u00abcomunismo de amor\u00bb, Walter Benjamin afirmaba sin rodeos que la sociedad sin clases que predicaba el comunismo moderno no era m\u00e1s que una secularizaci\u00f3n del reino mesi\u00e1nico. En este sentido, tal vez deber\u00edamos completar la famosa sentencia schmittiana de que \u00abtodos los conceptos de la doctrina del Estado son conceptos teol\u00f3gicos secularizados\u00bb, con la de que \u00abtodos los conceptos de la doctrina revolucionaria son conceptos teol\u00f3gicos secularizados\u00bb.<\/div>\n
Si se examina m\u00e1s de cerca, es como si en la historia del comunismo las dos partes en cuesti\u00f3n, la teor\u00eda del Estado y la teor\u00eda de la revoluci\u00f3n, se encontraran en un momento determinado, luego se combatieran, luego se integraran y finalmente llegaran a un punto ciego com\u00fan, a diferencia de la de la Iglesia, en la que instituci\u00f3n y destituci\u00f3n parecen estar contenidas en el mismo recipiente que en la historia ha oscilado ahora en un lado, ahora en el otro, pero sin que nunca una de las dos fuerzas sea aniquilada por la otra y desaparezca completamente, y \u00e9ste es uno de los \u00abmisterios\u00bb que nos gustar\u00eda investigar. De hecho, ni el cristianismo ni el comunismo pueden reducirse a doctrinas ni pueden identificarse plenamente en una instituci\u00f3n: cada vez que se ha hecho, siempre se ha producido un gran desastre. Una y otra son ante todo partes de una historia, una tradici\u00f3n viva que para ambas es, originalmente, la de los oprimidos, los explotados, los humillados y los ultrajados.<\/div>\n
Pero si la aparici\u00f3n en la modernidad de un \u00abcristianismo sin religi\u00f3n\u00bb, como lo diagnostic\u00f3 agudamente Dietrich Bonhoeffer, se corresponde despu\u00e9s con un comunismo sin dogm\u00e1tica, hay que reconocer que la vitalidad bimilenaria de la Iglesia, aunque dif\u00edcil, no se ha correspondido con una duraci\u00f3n del partido o del Estado que haya superado algunos decenios.<\/div>\n
El obispo brasile\u00f1o Helder Camara dijo: cuando alimento a los pobres, me dicen que soy un santo, cuando pregunto: por qu\u00e9 los pobres no tienen comida, me dicen que soy comunista. Frente a todo este discurso, es por lo tanto bastante c\u00f3mico ver a los reaccionarios acusar a ciertas figuras de la Iglesia, cuando predican o act\u00faan a favor de los pobres y con los pobres, de ser \u00abcomunistas\u00bb, cuando es bastante evidente que es el comunismo el que siempre ha tenido un mal pie en la tradici\u00f3n judeocristiana. Pero esta anotaci\u00f3n habitual sucede, tambi\u00e9n en lo que respecta al campo del comunismo, es decir, cuando quienes ponen como directrices cuestiones teol\u00f3gicas, partiendo por supuesto de la escatolog\u00eda, han sido y son tratados a su vez como \u00abherejes\u00bb o simplemente no se dan, o tambi\u00e9n, la l\u00e1stima o la burla.<\/div>\n
Ivan Illich sostuvo que, contrariamente a la creencia popular, la \u00e9poca contempor\u00e1nea, a pesar de la llamada secularizaci\u00f3n y, de hecho, debido a ella, a pesar de que el cristianismo sea una minor\u00eda en el mundo e incluso su perversi\u00f3n como religi\u00f3n, es la \u00e9poca m\u00e1s plenamente cristiana hasta la fecha. As\u00ed que, m\u00e1s all\u00e1 de la llamada muerte de las ideolog\u00edas y el fracaso hist\u00f3rico de sus realizaciones, tal vez podr\u00edamos, tal vez deber\u00edamos decir que la \u00e9poca actual es una \u00e9poca de plenitud tambi\u00e9n para el comunismo, si tan s\u00f3lo pudi\u00e9ramos ver m\u00e1s all\u00e1 de la espesa niebla del parloteo de los medios de comunicaci\u00f3n.<\/div>\n
Nos interesa especialmente la historia del monaquismo, empezando por el m\u00e1s antiguo, el de los Padres del desierto, pasando por las experiencias en los m\u00e1rgenes y fuera de la instituci\u00f3n. Basta pensar en el beguinaje y en la famosa herej\u00eda del Esp\u00edritu Libre, hasta llegar a la actualidad, a las numerosas experiencias contempor\u00e1neas de comunidades invisibles donde se practica la vida erem\u00edtica o cenob\u00edtica. Por lo tanto, la apuesta que sentimos que estamos haciendo, con la necesaria modestia y toda la precauci\u00f3n posible, es ponernos, casi como disc\u00edpulos, en la larga ola de ese monaquismo que a lo largo de los siglos se ha convertido en algo ajeno al mundo tal como era, y no simplemente para rechazarlo, sino para combatirlo. Con esto no se sugiere la fuga mundi<\/em>, no se sugiere un mecanismo de defensa, sino la apertura de un nuevo frente de ataque, que no abandona otros frentes sino que se suma a ellos, una vez medida y verificada la necesidad espec\u00edfica de los tiempos.<\/div>\n
De esta manera pensamos que vamos a leer, en sus diferentes pr\u00e1cticas, incluso interreligiosas, la posibilidad de pensar lo que significa o puede significar para nosotros hoy en d\u00eda mantener juntas una dimensi\u00f3n contemplativa y otra de combate. Ya que la vocaci\u00f3n, el llamado del monje y la monja, no consiste s\u00f3lo en escuchar y sanar la propia interioridad, sino que responde al grito de la realidad y la obedece. Mirar s\u00f3lo dentro de uno mismo, inevitablemente abre la puerta al demonio de la tristeza, mientras que la propia palabra \u00abcontemplaci\u00f3n\u00bb alude a una mirada libre hacia el cielo que inspira la acci\u00f3n.<\/div>\n
El monaquismo se plante\u00f3 entonces y trat\u00f3 de resolver, de diferentes maneras y todas por indagar, las grandes cuestiones de c\u00f3mo vivir juntos, de c\u00f3mo habitar el yo y el mundo y de un testimonio del \u00abreino mesi\u00e1nico\u00bb. Se nos ha anunciado un reino, que ya est\u00e1 entre nosotros. Si lo queremos. Preguntas que siempre han atravesado los movimientos revolucionarios y que en los \u00faltimos a\u00f1os han ocupado a muchos de nosotros sin llegar a un pensamiento y una pr\u00e1ctica convincentes. Tanto m\u00e1s hoy en d\u00eda, en un tiempo de suspensi\u00f3n radical de la vida social, que nos plantea duras preguntas no s\u00f3lo sobre las formas de producci\u00f3n sino sobre todo sobre las formas de la vida misma.<\/div>\n
Vida mundana y reino, soledad y comunidad, instituci\u00f3n y destituci\u00f3n, fuerza y gracia, esp\u00edritu y ley, contemplaci\u00f3n y combate, cada una de estas parejas de palabras nos devuelve al misterio del mundo, de la historia y de lo que llamar\u00edamos la dimensi\u00f3n del m\u00e1s all\u00e1.<\/div>\n
Un gran fil\u00f3sofo del siglo XX, bastante olvidado, Brice Parain, que fue sobre todo un extra\u00f1o comunista y un extra\u00f1o cristiano, escribi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1940 que con los soviet en Rusia naci\u00f3 la primera orden mon\u00e1stica de la era contempor\u00e1nea y que fue precisamente al comunismo al que pertenec\u00eda la dimensi\u00f3n contemplativa del \u00absilencio\u00bb, un silencio militante en espera de la Palabra. Poder comprender lo que Parain entend\u00eda con esta \u00abextra\u00f1a\u00bb teor\u00eda y llevarla a su vez a una mayor elaboraci\u00f3n, podr\u00eda ser otro de los temas tratados en este espacio de reflexi\u00f3n e indagaci\u00f3n que por el momento, como exploradores inquietos, vamos a probar con una columna que se publica simult\u00e1neamente en dos sitios, quieora.ink y dellospiritolibero.it.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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