{"id":151,"date":"2016-05-07T08:17:59","date_gmt":"2016-05-07T06:17:59","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=151"},"modified":"2016-05-07T08:17:59","modified_gmt":"2016-05-07T06:17:59","slug":"salvador-gallardo-cabrera-altguardar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=151","title":{"rendered":"Salvador Gallardo Cabrera \/ Alt\/guardar"},"content":{"rendered":"
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\nNuestra memoria ha trascendido el olvido y hoy se proyecta como ausencia. Con la cultura del flujo de datos se est\u00e1 creando una gran memoria artificial que pronto volver\u00e1 obsoletos muchos de nuestros recuerdos \u2014incluidas cadenas enteras de contenidos gen\u00e9ticos. La cultura del flujo de datos ha puesto en l\u00ednea la memoria y el conocimiento pero la memoria artificial no se construye con relaci\u00f3n al olvido. El olvido no significa ya un obst\u00e1culo por superar ni ejerce una funci\u00f3n selectiva o tendida sobre el azar. En otras \u00e9pocas, el olvido funcionaba como enlace con el futuro; sumergirse en el r\u00edo del olvido hac\u00eda posible la vida nueva. La memoria aseguraba un tr\u00e1nsito entre el pasado \u2014espacio desierto\u2014 recordado, el presente desde donde se recuerda y un tiempo futuro de proyecci\u00f3n y actualizaci\u00f3n de lo recordado: la conmemoraci\u00f3n <\/i> enuncia ese tr\u00e1nsito entre el deber de guardar memoria y la posibilidad de olvidar. \u201cConservar la memoria significa meditar el olvido\u201d, dec\u00eda Heidegger. Ese tr\u00e1nsito ha sido extra\u00eddo de la ret\u00f3rica; es un modo del recuerdo ya desaparecido. Nosotros, cuando recordamos, lo hacemos desde un espacio de incorporaci\u00f3n descentrado; el recuerdo no avanza desde un pasado hasta un presente ni puede restringirse a su funci\u00f3n lineal. \u00bfSabemos, de memoria, si una especie fija sus conocimientos en un cuerpo y si el cuerpo de esa especie se transforma en un corpus cogitum<\/i>?<\/div>\n
\nEl imperativo de la inform\u00e1tica es almacenar la mayor cantidad de informaci\u00f3n posible en microespacios. Se intenta replicar as\u00ed la capacidad de memoria de las c\u00e9lulas y del ADN; el esquema de almacenamiento parece ser el mismo. La diferencia es que el ADN lleva en s\u00ed sus atavismos y \u00e9stos, vistos desde la cultura del flujo de datos, aparecen como obsolescencias que restan velocidad y precisi\u00f3n. El sue\u00f1o de la ingenier\u00eda gen\u00e9tica y de la biomec\u00e1nica nano es hacer una poda de esos atavismos. Alcanzar una memoria espec\u00edficamente productiva; aislarla de la red protectora del olvido, de la tara y del azar.<\/div>\n
\nLa memoria ha sido usada como una disciplina de autodominio, expansi\u00f3n personal y t\u00e9cnica de dominaci\u00f3n. La hermen\u00e9utica de las tecnolog\u00edas del yo, emprendida por Michel Foucault, mostr\u00f3 c\u00f3mo se emplazaba la memoria dentro de los procedimientos del examen introspectivo en la apertura del espacio para el cuidado de s\u00ed mismo. El examen de s\u00ed inclu\u00eda un recuento de lo que se hab\u00eda hecho durante el d\u00eda, de lo que tendr\u00eda que haber sido hecho y de su comparaci\u00f3n. Era una introspecci\u00f3n conectada con el afuera; no era cerrada como s\u00ed lo ser\u00eda la cristiana. En la tradici\u00f3n pitag\u00f3rica \u2014retomada por Peter Handke el a\u00f1o que pas\u00f3 en la bah\u00eda de nadie\u2014 ese recuento serv\u00eda como filtro de purificaci\u00f3n; permit\u00eda dormir bien y tener buenos sue\u00f1os. Handke: \u201c\u2026yo imaginaba que, con este mirar hacia atr\u00e1s con el pensamiento, en lugar de cambiar de ra\u00edz, que es lo que tal vez Pit\u00e1goras ten\u00eda en mente, lo que ocurr\u00eda ser\u00eda que ver\u00edamos c\u00f3mo est\u00e1bamos hechos\u201d.<\/div>\n
\nMuchos estoicos trenzaron el recurso mnemotecnia con la escritura: los Pensamientos<\/i> de Marco Aurelio pueden leerse como el recuento nocturno de un d\u00eda que abarca toda una vida. La escritura se convirti\u00f3 en un ejercicio de re-flexi\u00f3n; permit\u00eda conducir la mirada hacia atr\u00e1s y retroceder. Tal ejercicio se volvi\u00f3 regla en diversas sectas \u2014en la antig\u00fcedad grecorromana la filosof\u00eda era cosa de sectas. Fue un paso extra\u00f1o, pues las reglas distraen del fin que est\u00e1 tras ellas y privilegian el cumplimiento irreflexivo de tal o cual ejercicio. El fin primordial queda desplazado por la observaci\u00f3n de las reglas; el cuidado de s\u00ed se dilata en su cumplimiento. Aparece entonces como una digresi\u00f3n en el curso de una vida; no se sabe ya qu\u00e9 significa uno mismo en tanto que objeto de cuidado. En algunos periodos resultaba contradictorio conocerse y cuidarse uno mismo y hacerse, a la vez, de los medios por los que el cuidado de uno mismo pudiera conducir a una t\u00e9cnica de gobierno de los otros, Para los c\u00ednicos y muchos estoicos las reglas de la vida en sociedad eran convenciones \u2014esa convicci\u00f3n surgir\u00eda tambi\u00e9n en la Roma imperial: Marco Aurelio ten\u00eda el deber de asistir al Circo y lo cumpl\u00eda \u201ccomo ciudadano romano\u201d, pero siempre se cuidaba de llevar algo que leer.<\/div>\n
\nLa autodisciplina signific\u00f3 la apertura de un nuevo espacio despu\u00e9s de la crisis provocada por la desaparici\u00f3n de la dimensi\u00f3n sociopol\u00edtica y \u00e9tica de la polis <\/i> ante la anomal\u00eda macedonia. La heroicidad de la libertad aut\u00e1rquica en vez de la heroicidad de la libertad en pertenencia, propia de la Grecia cl\u00e1sica. El nexo entre el sabio y la ciudad se hab\u00eda roto. El trabajo sobre uno mismo semejaba un refinamiento de locos sagrados. Los c\u00ednicos, por ejemplo, se remontaron hasta la Edad de Oro para imaginar de nuevo la vida reunida: all\u00ed no exist\u00eda la escritura y la memoria no pod\u00eda ir m\u00e1s atr\u00e1s.<\/div>\n
\n\u00abAl sabio los siglos le sirven como a un dios\u201d, escribi\u00f3 S\u00e9neca en <\/span>De la brevedad de la vida<\/i>. El tiempo que ha pasado es recogido por el sabio con el recuerdo. El porvenir puede disponerlo; y el tiempo presente, lo emplea. Por medio de esta utilizaci\u00f3n del tiempo el sabio queda exento de las leyes del g\u00e9nero humano, rompe sus estancias temporales, fusiona todos los tiempos en uno y hace de esa fusi\u00f3n una t\u00e9cnica para alargar su vida. No porque viva muchos a\u00f1os sino porque vive su vida desde un tiempo \u00fanico. Mas para los estoicos el modelo del sabio es pura virtualidad; los sabios son una especie muy rara. Cuando S\u00e9neca hace memoria del estoicismo s\u00f3lo encuentra dos o tres. El sabio estoico vive cada d\u00eda como si fuera el \u00faltimo de su vida; tal como un legionario del <\/span>Ala III Thracum<\/i> en campa\u00f1a. S\u00f3lo que el esfuerzo que hace el sabio estoico sobre s\u00ed mismo no desemboca en un ensanchamiento, sino, como observa Paul Veyne, conduce a un estado de reducci\u00f3n, a una dicha sin deseo, a una seguridad sin fallas, a una fortaleza, s\u00ed, pero vac\u00eda. \u00bfQu\u00e9 se puede recordad y escribir en el vac\u00edo? Seg\u00fan los grandes ret\u00f3ricos la escritura conten\u00eda las ra\u00edces y fundamentos de la elocuencia; sin su ejercicio el orador s\u00f3lo producir\u00eda vana locuacidad y palabras como nacidas de los labios. Pero para la \u00e9poca del imperio, en Roma, la ret\u00f3rica era ya un arca\u00edsmo social, un dispositivo vac\u00edo. En su escritura desde el \u00faltimo d\u00eda, Marco Aurelio agradece a los dioses por \u201cno haber avanzado m\u00e1s en ret\u00f3rica y en otras disciplinas que me habr\u00edan estancado si hubiera sentido que progresaba en ellas\u201d. La sinceridad heroica exist\u00eda en las palabras y en los discursos pero no se sustentaba ya en la ret\u00f3rica. Era imprescindible anteponer a la ret\u00f3rica la pr\u00e1ctica de la filosof\u00eda. Y la filosof\u00eda era el estoicismo. M\u00e1s \u00bfc\u00f3mo se antepone un vac\u00edo a otro? Entonces, el cuidado de s\u00ed no implicaba una transformaci\u00f3n. El pasado se convert\u00eda as\u00ed en humo y ceniza. La memoria fluctuaba sobre espacios desiertos, al borde del abismo infinito de lo que ya pas\u00f3, aunque no pod\u00eda perderse, porque \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda perderse algo que no se ten\u00eda? Ese abismo s\u00f3lo pod\u00eda cruzarse como estoico, con la gravedad perfecta y natural de quien ha puesto orden en s\u00ed mismo, uniendo en un movimiento de flujo-reflujo la escritura memoriosa del \u00faltimo d\u00eda con la caligraf\u00eda titubeante de la primera frase matinal: \u201cdesde la aurora haz de decirte: tropezar\u00e9 hoy con un entrometido, un ingrato, un insolente, un embustero, un envidioso, un ego\u00edsta\u2026 no puedo recibir da\u00f1o de alguno de ellos\u201d. En ese tr\u00e1nsito de la memoria de marea fluye el discurso de una vida entera.<\/span><\/div>\n
\nExtra\u00f1o pensamiento. El estoicismo es, como observa Paul Veyne, la filosof\u00eda m\u00e1s incre\u00edble para nosotros. Pero su doctrina de la autonom\u00eda del yo y la posibilidad de un esfuerzo de constituci\u00f3n de s\u00ed mismo se ha convertido para nuestra \u00e9poca en una ilusi\u00f3n de supervivencia; en un espacio blindado contra un mundo sin dios, ni naturaleza, ni tradici\u00f3n o imperativo. No es gratuito que Veyne feche el resurgimiento del inter\u00e9s por S\u00e9neca y el estoicismo en los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Michel Foucault y en un c\u00edrculo que viv\u00eda bajo la amenaza del sida. A nosotros, los hu\u00e9rfanos de todo, quiz\u00e1s podr\u00eda entusiasmarnos saber c\u00f3mo a partir de esas excrecencias del yo se logra alcanzar un cierto equilibrio personal. Sin embargo, al trascender el olvido y proyectarse como ausencia, nuestra memoria no puede guiarnos. La cultura del flujo de datos es, como explica Gabriel Zaid, inabarcable; nuestras sociedades son ineptas con respecto a su inmenso repertorio de posibilidades. Memoria sin olvido y conocimiento inabarcable. \u00bfNo necesitamos a cada momento un respaldo para almacenar nuestros conocimientos o para apuntalarlos a nosotros mismos? \u00bf No es esto lo que explica el boom de la \u00e9tica en nuestros d\u00edas? Un respaldo, un respaldo neutro y seguro. \u2014 Observen a K. frente al espejo del ba\u00f1o recitando su letan\u00eda matutina de control mientras repasa sus citas en una palm<\/i>: lo habita una memoria ausente.<\/div>\n
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\nFragmento de Sobre la tierra no hay medida, <\/i>Libros del Umbral, 2008, Tlalpan, D.F.<\/small><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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