{"id":147,"date":"2016-05-07T08:15:46","date_gmt":"2016-05-07T06:15:46","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=147"},"modified":"2016-05-07T08:15:46","modified_gmt":"2016-05-07T06:15:46","slug":"gyorgy-lukacs-acerca-de-la-pobreza-de-espiritu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=147","title":{"rendered":"Gyorgy Luk\u00e1cs \/ Acerca de la pobreza de esp\u00edritu"},"content":{"rendered":"
\n<\/div>\n

<\/p>\n

\nUna conversaci\u00f3n y una carta<\/b><\/div>\n

<\/p>\n

\nMuy se\u00f1or m\u00edo,<\/div>\n
\nSupone bien: he visto a su hijo dos d\u00edas antes de su muerte. Al regresar del corto viaje que me vi forzada a realizar a causa del estado nervioso en el que me hallaba despu\u00e9s del suicidio de mi hermana, encontr\u00e9 esta carta, que \u00e9l me hab\u00eda enviado: \u201cNo espere, Martha, que la visite. Estoy bien. Estoy trabajando, y no necesito a nadie. Ha sido muy considerada al informarme sobre su llegada. Es buena, como siempre; o sea que, a su juicio, sigo siendo un ser humano. Sin embargo, se equivoca\u2026\u201d Me sent\u00ed turbada, y lo visit\u00e9 ese mismo d\u00eda.<\/div>\n
\nLo encontr\u00e9 en su cuarto de trabajo, sentado ante el escritorio; no se ve\u00eda mal, el aturdimiento en sus rasgos y en sus expresiones que tanto me hab\u00edan alarmado en los d\u00edas posteriores a la cat\u00e1strofe, hab\u00eda casi desaparecido. Habl\u00f3 con claridad, calma y sencillez, y pareci\u00f3 bastante sereno. Estuve con \u00e9l mucho tiempo, e intentar\u00e9 transmitirle todo lo esencial de nuestra conversaci\u00f3n; creo que esto tambi\u00e9n le permitir\u00e1 entender muchas cosas. Hay en mi memoria una claridad casi inquietante acerca de su acci\u00f3n, y es hoy para m\u00ed totalmente enigm\u00e1tico el que no la haya previsto, que no la haya barruntado; que, por el contrario, lo haya dejado casi por completo apaciguada y de buen \u00e1nimo.<\/div>\n
\nMe salud\u00f3 muy c\u00e1lidamente y habl\u00f3 mucho acerca de mi viaje, de Pisa, de Camposanto, de la composici\u00f3n del Juicio Final; lo hizo con la misma curiosidad e intensidad con que hab\u00eda hablado en anteriores ocasiones sobre tales temas. A menudo tuve la sensaci\u00f3n, que ahora me parece enteramente clara, de que no quer\u00eda hablar sobre s\u00ed mismo; sab\u00eda que, conmigo, deb\u00eda ser sincero, que no pod\u00eda ser otra cosa, y por eso no quiso hablar. Pero quiz\u00e1 no sea m\u00e1s que una conjetura a posteriori; un intento por interpretar todo a partir de ese centro cuyo esclarecimiento es, para nosotros, lo m\u00e1s importante. Recuerdo, con total claridad, que se estaba refiriendo a la posibilidad de una pintura aleg\u00f3rica cuando lo interrump\u00ed para preguntarle c\u00f3mo hab\u00eda pasado el \u00faltimo tiempo. Respondi\u00f3: \u2014Bastante bien, gracias. Me mantuve callada y lo mir\u00e9 quieta e inquisitivamente. Repiti\u00f3: \u2014Bastante bien, gracias. Y despu\u00e9s de una peque\u00f1a pausa: \u2014He alcanzado cierta claridad.<\/div>\n
\n\u2014\u00bfClaridad?<\/div>\n
\nMe contempl\u00f3 con una mirada afilada y dijo, con total calma y simplicidad: \u2014S\u00ed, claridad. S\u00e9 que soy culpable de su muerte.<\/div>\n
\nMe incorpor\u00e9: \u2014\u00bfUsted? Pero sabe que\u2026<\/div>\n
\n\u2014Dejemos eso, Martha. Naturalmente que lo s\u00e9. Ahora lo s\u00e9, una vez que todo ha ocurrido y nos hemos enterado de todo lo que hay que saber. Pero que no lo supe\u2026<\/div>\n
\n\u2014No pod\u00eda saberlo.<\/div>\n
\n\u2014No. Eso es claro, no pod\u00eda saberlo.<\/div>\n
\nLo mir\u00e9 inquisitivamente. Respondi\u00f3 con serenidad: \u2014Tenga un poco de paciencia, Martha, y no me tome por loco. Intentar\u00e9 explicarle todo\u2026 Pero, por favor, si\u00e9ntese\u2026 Sabe, poco m\u00e1s o menos, c\u00f3mo estaban las cosas entre ella y yo\u2026<\/div>\n
\n\u2014Lo s\u00e9. Usted era su mejor amigo. Quiz\u00e1 el \u00fanico que ten\u00eda. Ella hablaba con frecuencia de ello. Muchas veces me he sorprendido de que esa relaci\u00f3n fuera posible. Usted debe de haber sufrido mucho.<\/div>\n
\nSolt\u00f3 una carcajada leve y algo desde\u00f1osa: \u2014Me sobrevalora, como siempre; \u00bfy de no ser as\u00ed? Ciertamente, ha sido improductivo, ciego e in\u00fatil.<\/div>\n
\nMe sent\u00ed bastante desconcertada: \u2014Ahora\u2026 in\u00fatil. \u00bfQui\u00e9n pod\u00eda ayudar aqu\u00ed? \u00bfQui\u00e9n pod\u00eda saber alguna cosa?\u2026 Y como no pudo adivinar algo que nadie pod\u00eda saber, se queja de\u2026 no, ni siquiera tengo el deseo de repetir una vez m\u00e1s esa insensatez.<\/div>\n
\nQuer\u00eda continuar, pero su mirada calma, sencilla cay\u00f3 sobre m\u00ed; no pude sostenerla, y tuve que callar y mirar el suelo.<\/div>\n
\n\u2014\u00bfPor qu\u00e9 teme tanto a las palabras, Martha? \u00a1S\u00ed! cargo con la culpa de su muerte; enti\u00e9ndase que ante los ojos de Dios. De acuerdo con todas las normas de la \u00e9tica humana, estoy libre de culpa; por el contrario, he cumplido lealmente con todos mis deberes (pronunci\u00f3 esta \u00faltima palabra con el mayor desprecio). Hice todo lo que pude. En una ocasi\u00f3n habl\u00e9 con ella acerca de la posibilidad de ayudar y del deseo de ayudar, y ella lo sab\u00eda: no hay cosa alguna que ella me hubiera demandado en vano. Pero ella no demand\u00f3 nada, y yo no he visto ni escuchado nada. No he tenido o\u00eddos para la poderosa voz de su silencio, que demandaban ayuda. Me atuve al tono jovial de las cartas. No diga, por favor, que no hubiese podido saberlo. Tal vez sea cierto. Pero hubiese debido saberlo. Su silencio habr\u00eda resonado a trav\u00e9s de las tierras que nos separaban si yo hubiese recibido la gracia de la bondad\u2026 \u00bfY si me hubiese encontrado aqu\u00ed? \u00bfCree en la perspicacia psicol\u00f3gica, Martha? Quiz\u00e1 habr\u00eda percibido dolor en su rostro, y escuchado un nuevo temblor en su voz\u2026 Pero, \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda sabido con ello? El conocimiento del hombre supone una interpretaci\u00f3n de las palabras y los signos, y \u00bfqui\u00e9n sabe si son veraces o enga\u00f1osos?; y una cosa es cierta: interpretamos de acuerdo con nuestras propias leyes aquello que ocurre en lo eternamente arcano de los dem\u00e1s. Pero la bondad es la gracia. \u00bfRecuerda c\u00f3mo se le hacen evidentes a Francisco de As\u00eds los secretos pensamientos de sus semejantes? No los deduce. No. Se le hacen evidentes. Su saber se encuentra m\u00e1s all\u00e1 del signo y de la interpretaci\u00f3n. \u00c9l es bueno. En tales momentos, \u00e9l es el otro. Pero Usted todav\u00eda posee nuestra vieja convicci\u00f3n: lo que fue realidad una vez, se ha hecho posible para siempre; lo que un hombre ha realizado, me lo debo exigir eternamente como un deber realizable, en la medida en que no quiero colocarme fuera de la serie de los seres humanos.<\/div>\n
\n\u2014Usted mismo lo dice: la bondad es una gracia. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda demandarse una gracia? \u00bfNo es arrogante de su parte el hacerse reproches porque Dios no ha efectuado con usted un milagro?<\/div>\n
\n\u2014Me malentiende, Martha. El milagro ha ocurrido, y no tengo el derecho de pedir otro o de quejarme de \u00e9ste. Tampoco lo hago. Lo que dije acerca de m\u00ed es un juicio, no una queja. \u00danicamente digo: \u201cmi ser est\u00e1 conformado de este modo\u201d; y no digo lo que tambi\u00e9n podr\u00eda decir: \u201cpero lo repudio\u201d. Aqu\u00ed se trata de la vida: se puede vivir sin vida; incluso hay que hacerlo a menudo, pero entonces ello debe ocurrir conscientemente y con claridad. La mayor\u00eda de los hombres viven, ciertamente, sin vida, y no lo advierten. Su vida es meramente social, meramente interhumana; mire: pueden ser suficientes para ellos los deberes y su cumplimiento. Para ellos, el cumplimiento de los deberes es incluso la \u00fanica elevaci\u00f3n posible por encima de su vida. Como toda \u00e9tica es formal, el deber es un postulado, una forma, y cuanto m\u00e1s perfecta es una forma, tanto m\u00e1s se encuentra dotada de vida aut\u00f3noma, tanto m\u00e1s se encuentra distanciada de toda inmediatez. Es un puente que separa; un puente sobre el cual vamos y venimos, y siempre arribamos a nosotros mismos y no nos encontramos con los dem\u00e1s. Pero estos hombres no pueden, de todos modos, salir de s\u00ed mismos, ya que su contacto mutuo es, en el mejor de los casos, una interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica de signos, y el rigor del deber concede a sus vidas una forma que no es profunda ni \u00edntima, pero s\u00ed fuerte y segura. La vida viva se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de las formas, mientras que la vida corriente se encuentra m\u00e1s ac\u00e1, y la bondad es la posesi\u00f3n de la gracia: es poder quebrar las formas.<\/div>\n
\n\u2014Pero su bondad (pregunt\u00e9, un poco amedrentada, porque tem\u00eda las conclusiones que \u00e9l podr\u00eda extraer de esa teor\u00eda), esa bondad, \u00bfno es meramente un postulado? \u00bfExiste acaso semejante bondad? No lo creo \u2014agregu\u00e9, despu\u00e9s de una breve pausa.<\/div>\n
\n\u2014No lo cree, Martha \u2014respondi\u00f3 con una suave risa\u2014 y vea, acaba de quebrar las formas. Ha discernido de inmediato mi indignidad. Ya lo ha visto: quiero que otros me persuadan, que usted me persuada de lo insostenible de una convicci\u00f3n que no me atrevo a abandonar por decisi\u00f3n propia.<\/div>\n
\n\u2014Y si eso fuera verdad\u2026 \u00a1le jurar\u00eda que s\u00f3lo su nerviosismo y su hipocondr\u00eda pueden arribar a algo semejante! Pero incluso si fuera verdad, esa verdad ser\u00eda el argumento m\u00e1s fuerte en contra de su afirmaci\u00f3n. Si quisiera apaciguarlo\u2026 \u00bfcon ello no he fortalecido simplemente su desconfianza, no he agravado su acusaci\u00f3n en contra de s\u00ed mismo?<\/div>\n
\n\u2014\u00bfQu\u00e9 le importan a la bondad las consecuencias? \u201cNuestro deber es realizar la obra, pero no anhelar sus frutos\u201d, dicen los hind\u00faes. La bondad es in\u00fatil, como asimismo carente de fundamento. Pues las consecuencias residen en el mundo exterior de las fuerzas mec\u00e1nicas, que no se preocupan por nosotros, y los motivos de nuestros actos proceden del mero mundo de los signos, de lo psicol\u00f3gico, de la periferia del alma. Pero la bondad es divina, es metapsicol\u00f3gica. Cuando la bondad se manifiesta en nosotros, el para\u00edso se hace realidad, y la divinidad despierta en nosotros. \u00bfCree, pues, que si la bondad pudiera a\u00fan ejercer influencia, ser\u00edamos todav\u00eda seres humanos? \u00bfQue este mundo de la vida impura, inanimada, podr\u00eda todav\u00eda persistir? Aqu\u00ed reside nuestro l\u00edmite, el principio de nuestro ser-hombre. Usted recordar\u00e1 que yo siempre dec\u00eda: \u201cs\u00f3lo somos seres humanos, porque \u00fanicamente podr\u00edamos crear obras, porque \u00fanicamente podr\u00edamos alcanzar islas de felicidad en medio de la infeliz inquietud y de la sucia corriente de la vida\u201d. Si el arte pudiese conceder forma a la vida, si la bondad pudiese convertirse en acci\u00f3n, ser\u00edamos dioses. \u201cPor qu\u00e9 me llamas bueno. Nadie es bueno, excepto el \u00fanico Dios\u201d, dice Cristo. \u00bfRecuerda a Sonia, al pr\u00edncipe Myschkin, a Alexei Karamazoff, en Dostoievsky? Me ha preguntado si existen seres humanos buenos: aqu\u00ed los tiene. Y vea, tambi\u00e9n su bondad es improductiva, desconcertante y carente de consecuencias. Esa bondad se desprende de la vida, incomprensible e incomprendida\u2026 justamente como una \u00fanica y grandiosa obra de arte. \u00bfA qui\u00e9n ha ayudado el pr\u00edncipe Myschkin? Antes bien, \u00bfno ha sembrado tragedias por todas partes? Y, en verdad, \u00bfno era \u00e9se su prop\u00f3sito? La esfera en que vive se encuentra, ciertamente, por encima de lo tr\u00e1gico, lo puramente \u00e9tico o, si as\u00ed lo quiere, es tambi\u00e9n puramente c\u00f3smica; el pr\u00edncipe Myschkin ha podido superarla, del mismo modo en que el sacrificador Abraham, en Kierkegaard, ha dejado atr\u00e1s el mundo de los conflictos tr\u00e1gicos y de los h\u00e9roes, el mundo del inmolador Agamemn\u00f3n. El pr\u00edncipe Myschkin y Aliocha son buenos; \u00bfqu\u00e9 significa eso? No puedo decirlo de otro modo: su conocimiento se ha convertido en acci\u00f3n, su pensamiento ha abandonado lo meramente discursivo del conocimiento, su consideraci\u00f3n del hombre se ha transformado en una intuici\u00f3n intelectual: ellos son gn\u00f3sticos de la acci\u00f3n. No s\u00e9 c\u00f3mo hac\u00e9rselo inteligible si no es se\u00f1alando que, en la acci\u00f3n de aqu\u00e9llos, todo lo te\u00f3ricamente imposible se ha tornado real; dicha acci\u00f3n es un conocimiento de los hombres que todo lo ilumina; un conocimiento donde coinciden objeto y sujeto: el hombre bueno ya no interpreta el alma del otro, sino que lee en ella como en la propia; se ha convertido en el otro. De ah\u00ed que la bondad sea el milagro, la gracia y la salvaci\u00f3n. El descenso del reino de los cielos a la tierra. Si as\u00ed lo quiere: la vida verdadera, la vida viva\u2026 (da lo mismo que el movimiento se realice de abajo hacia arriba o de arriba hacia abajo). Es un abandono de la \u00e9tica: la bondad no es una categor\u00eda \u00e9tica, no la encontrar\u00e1 en ninguna \u00e9tica consecuente. Y con raz\u00f3n. Ya que la \u00e9tica es general, coactiva e inhumana; es la primera, la m\u00e1s primitiva emancipaci\u00f3n del hombre respecto del caos de la vida ordinaria; es la separaci\u00f3n de s\u00ed, del estado emp\u00edrico en que uno se halla. Pero la bondad es el retorno a la vida real, el verdadero encuentro de los hombres con un hogar. \u00a1Qu\u00e9 me importa a cu\u00e1l vida llama usted vida! Con ello, s\u00f3lo se llega a diferenciar netamente los dos g\u00e9neros de vida.<\/div>\n
\n\u2014Creo entenderlo; quiz\u00e1 mejor de lo que usted se entiende a s\u00ed mismo. Ha dado rienda suelta a su sof\u00edstica con el fin de crear, a partir de todo lo que le falta, algo positivo, un milagro. Usted mismo lo admite: incluso su bondad no hubiese ayudado en este caso de nada\u2026<\/div>\n
\nMe interrumpi\u00f3 violentamente: \u2014\u00a1No! No he dicho eso. Dije meramente que la bondad no es ninguna garant\u00eda de que se pueda ayudar; pero es la certeza de la absoluta y notoria voluntad de ayudar, en oposici\u00f3n con el ofrecimiento, motivado por el deber, de una ayuda irrealizable. \u00a1No hay ninguna garant\u00eda!, pero en m\u00ed est\u00e1 claro: si poseyera la bondad, si fuese un ser humano, hubiese podido salvarla. Usted lo sabe; cu\u00e1ntas veces ha dependido todo de una palabra.<\/div>\n
\n\u2014Hoy lo sabemos.<\/div>\n
\n\u2014\u00a1Un ser humano lo habr\u00eda sabido tambi\u00e9n entonces!<\/div>\n
\nYa no me aventur\u00e9 a insistir con mi rechazo, pues percib\u00ed en qu\u00e9 medida lo irritaba cada contradicci\u00f3n. Callamos un breve instante, entonces comenc\u00e9 a hablar nuevamente: \u2014Dejemos, entonces, lo concreto. Tambi\u00e9n para m\u00ed es ahora m\u00e1s importante la cuesti\u00f3n general; y para usted, su falta de contradicci\u00f3n ser\u00e1 tal vez una cuesti\u00f3n vital.<\/div>\n
\n\u2014Tiene raz\u00f3n, Martha; pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la contradicci\u00f3n?<\/div>\n
\n\u2014Tengo algo de miedo de referirme a ella brutamente. Usted est\u00e1 irritado\u2026<\/div>\n
\n\u2014\u00a1No! \u00a1No deje de hablar!<\/div>\n
\n\u2014Es quiz\u00e1 dif\u00edcil se\u00f1alarla con total claridad. A decir verdad, tengo m\u00e1s bien una antipat\u00eda moral contra sus opiniones. Pero s\u00e9\u2026 Usted dice siempre que ser\u00eda femenino de mi parte\u2026 mi sentimiento no establece aqu\u00ed distinciones; incluso contra la falla de pensamiento se irrita mi moral sense. Pero mi sentimiento me dice que su bondad no es otra cosa que una frivolidad muy sutil y refinada, un regalo del \u00e9xtasis recibido sin esfuerzo, o \u2014\u00a1para usted!\u2014 una renuncia a la vida bien pulida. Conoce mi aversi\u00f3n frente al misticismo como forma de vida\u2026 pero tambi\u00e9n Eckhart la experimentaba. Sabe c\u00f3mo ha convertido el caso \u201cMartha y Mar\u00eda\u201d en pr\u00e1ctico-\u00e9tico y mundano-activo. Huelo una cierta duplicidad en su bondad, algo que \u201ctiene su lugar por encima del mundo, pero por debajo de Dios, s\u00f3lo en la periferia de la eternidad\u201d. Puede bien ser una gracia esta bondad suya; pero es preciso querer el deber, y recibir la bondad como regalo de Dios; es preciso amar con humilde devoci\u00f3n lo que ahora le parece tan despreciable; reci\u00e9n entonces es posible elevarse verdaderamente por encima de ello. Me parece que aqu\u00ed quiere usted saltar por encima de las instancias m\u00e1s importantes, alcanzar la meta final (si es que existe una meta final y si \u00e9sta es alcanzable) sin recorrer el camino. La espera de la gracia es una absoluci\u00f3n de todo, la frivolidad personificada. Su frivolidad es, sin embargo, a\u00fan m\u00e1s fina, m\u00e1s autotorturante; usted es un asceta de la frivolidad. Usted comunica a otros las buenas nuevas que ella puede dar, imagina una raza a la que pertenece; pero Usted es desdichado, expulsado de la vida, inferior. Tiene la eterna tentaci\u00f3n, a fin de que los otros hombres disfruten de la eterna luz solar. Sin embargo, como quiera que sean las palabras finales de todo libro, ya sea que se trate de una aclaraci\u00f3n o de una condena, saltear las p\u00e1ginas con el prop\u00f3sito de alcanzar m\u00e1s r\u00e1pidamente el final seguir\u00e1 siendo siempre una frivolidad.<\/div>\n
\n\u2014Usted es hoy femenina y obstinada; par tout quiere salvarme, y no se pregunta si me encuentro acaso en una situaci\u00f3n de la que deba usted salvarme. Y su acusaci\u00f3n de frivolidad es insidiosa e injusta. Se aferra a mi forma de expresi\u00f3n, como si no supiera que en una explicaci\u00f3n hay que hacer abstracci\u00f3n de todo, que hay que aclararlo todo, y que quiz\u00e1 siempre lo exagero, acaso innecesariamente. S\u00ed, la bondad es una gracia, un milagro, pero no porque la esperamos en forma indolente, autocomplaciente y fr\u00edvola, sino porque es una disoluci\u00f3n de uno mismo llevada hasta la m\u00e1s extrema paradoja; una disoluci\u00f3n maravillosa, inesperada y con la cual no podemos contar, y que resulta, sin embargo, necesaria. Lo que Dios exige de nosotros es absoluto e irrealizable: la destrucci\u00f3n de las formas de comunicaci\u00f3n interhumanas. Nuestro saber de esa imposibilidad es, asimismo, absoluto e inconmovible; sin embargo, la creencia en el \u201csin embargo\u201d de aqu\u00e9l al que fue concedida la gracia de la bondad, de aqu\u00e9l que reside en la bondad, es igualmente absoluta e inconmovible. La bondad es obsesi\u00f3n, no es apacible, no es refinada ni quietista; es salvaje, cruel, ciega y aventurera. El alma del bondadoso se ha vaciado de todo contenido psicol\u00f3gico, de las causas y las consecuencias; se ha convertido en una pura hoja en blanco sobre la cual el destino escribe su dictado absurdo, y ese dictado es llevado a cabo ciega, osada y cruelmente. Que esta imposibilidad se convierta en acci\u00f3n, que esta ceguera se convierta en lucidez, que esta crueldad se convierta en bondad, esto es el milagro, la gracia.<\/div>\n
\n\u2014\u00bfY usted? \u00bfY su\u2026 pecado?<\/div>\n
\n\u2014Mire, Martha, si quisiera hablar de frivolidad (y usted tiene en esto, ciertamente, una sensibilidad afinada), deber\u00eda acusarme de frivolidad, en vista de c\u00f3mo era antes, cuando ella viv\u00eda. Mire: en aquellos tiempos salteaba instancias y mezclaba categor\u00edas. Quer\u00eda ser bueno con ella. Pero (usted tiene raz\u00f3n) no basta con querer ser bueno, y ante todo con querer ser bueno con relaci\u00f3n a alguien. Hay que querer salvar a alguien, ya que en ese caso se es bueno. Se desea la salvaci\u00f3n y se procede perversa, cruel, tir\u00e1nicamente, y cada acci\u00f3n puede ser un pecado. Pero incluso ese pecado no constituye, entonces, una oposici\u00f3n a la bondad; y de ser as\u00ed, es s\u00f3lo una disonancia necesaria en el acompa\u00f1amiento. La consideraci\u00f3n, el pensamiento sobre s\u00ed y sobre el otro, las apariciones en primer plano, la fineza, la reserva, los escr\u00fapulos\u2026 aqu\u00ed nos tiene a m\u00ed y a todo lo que es inhumano, adverso a la vida, dejado de la mano de Dios y verdaderamente pecaminoso. \u00a1He querido llevar una vida pura, en la que todo fuera tocado con manos cautelosas y que temerosamente se mantienen puras!; pero este modo de vivir implica aplicar a la vida una categor\u00eda falsa. Ha de ser pura la obra separada de la vida, pero la vida no puede volverse pura ni serlo. La vida corriente nada puede emprender con la pureza; en aqu\u00e9lla, \u00e9sta es meramente una d\u00e9bil negaci\u00f3n; no es una salida de la turbaci\u00f3n, sino la encargada de profundizarla. Y la vida grande, la vida de la bondad, ya no necesita de semejante pureza; dispone de otra distinta, m\u00e1s elevada. La pureza en la vida es un mero ornamento, y no puede convertirse nunca en una fuerza activa de la praxis. El no haberlo visto ha sido mi frivolidad. Pero ante todo no hay que desear la pureza como lo hice, porque entonces \u00e9sta se convierte en negaci\u00f3n absoluta, y pierde su \u201csin embargo\u201d tir\u00e1nico y temible: el permanecer puro en medio de pecado, el enga\u00f1o y la crueldad. Es por eso que nunca pudo abrirse a m\u00ed. Deb\u00eda considerarme fr\u00edvolo, juguet\u00f3n y carente de seriedad; incluso el tono de su discurso no pudo ser sincero respecto de m\u00ed, sino que se adapt\u00f3 a esa falsedad. Ella era una mujer\u2026 y alguna vez fui quiz\u00e1 algo as\u00ed como una esperanza para ella. Yo deseaba incluso su salvaci\u00f3n; pero no estaba pose\u00eddo de ese deseo: yo deb\u00eda mantenerme puro, y ella ten\u00eda \u2014en mi opini\u00f3n\u2014 que mantenerse pura; quiz\u00e1 mi entero deseo de salvaci\u00f3n era s\u00f3lo un rodeo para la bondad y la pureza que yo deseaba para m\u00ed. He saltado por encima del camino para encontrarme de inmediato en la meta, y la meta era para m\u00ed s\u00f3lo un camino, hacia el camino que me parec\u00eda ser la meta. Pero ahora he alcanzado la claridad: ese final insensato y absurdo, antitr\u00e1gico y catastr\u00f3fico, es para m\u00ed un juicio de Dios. Me retiro de la vida. Pues as\u00ed como en la filosof\u00eda del arte s\u00f3lo debe destacarse el genio, en la vida s\u00f3lo tiene que destacarse el ser humano dotado de la gracia de la bondad.<\/div>\n
\nMe incorpor\u00e9, aterrada. El sentido de estas palabras me asust\u00f3, aun cuando \u00e9l hab\u00eda hablado con total serenidad, en el tono en que acostumbraba explicar una nueva teor\u00eda. Me acerqu\u00e9 a \u00e9l y le tom\u00e9 la mano: \u2014\u00bfQu\u00e9 quiere entonces? \u00bfQu\u00e9 se propone?<\/div>\n
\nRi\u00f3. \u2014No se asuste, Martha. El suicidio es una categor\u00eda de la vida, pero yo hace tiempo que he muerto. Ahora lo s\u00e9, m\u00e1s claramente de lo que antes lo sab\u00eda. Cuando pensaba en que usted habr\u00eda de venir, esperaba hablar con usted acerca de ella, y ten\u00eda miedo de eso. Tem\u00eda y (mire, estaba tan confundido y era tan pueril) esperaba poder callar y llorar. Pero ahora hablamos sobre la bondad: igualmente podr\u00edamos seguir hablando acerca de la alegor\u00eda. Usted vive, deber\u00eda saberlo: \u00bfno es inmoderadamente brutal esta conversaci\u00f3n nuestra? Usted lo negar\u00e1, porque es buena\u2026 s\u00f3lo es mi conversaci\u00f3n: pero usted es bondadosa y consiente esto.<\/div>\n
\n\u2014Usted ha llorado mucho, y ahora lo est\u00e1 haciendo. Este es su llanto.<\/div>\n
\n\u2014Usted misma sabe que est\u00e1 diciendo lo mismo que yo: este es mi llanto. He borrado y trastornado las formas: mis formas de vida no son formas de vivir, esto reci\u00e9n ahora se me ha hecho claro. Es por eso que su muerte es para m\u00ed un juicio de Dios. Ella deb\u00eda morir a fin de que mi obra fuera completada, a fin de que para m\u00ed no quedara en el mundo nada m\u00e1s que mi obra.<\/div>\n
\n\u2014\u00a1No, no!<\/div>\n
\n\u2014Nuevamente quiere simplificar demasiado las cosas. Piense en las tres causalidades que mencion\u00e9 anteriormente: todo tiene sus causas y motivos, pero tambi\u00e9n su sentido, y el juicio de Dios s\u00f3lo puede encontrarse en el sentido. Excluyamos las causas externas y los motivos psicol\u00f3gicos; con todo eso nada tiene que ver mi problema. Usted conoce la antigua leyenda de la edificaci\u00f3n del templo, donde los demonios destru\u00edan durante la noche todo lo que hab\u00eda sido edificado durante el d\u00eda, hasta que se resolvi\u00f3 que uno de aquellos que trabajaban en la construcci\u00f3n ten\u00eda que sacrificar a su mujer; a aquella mujer que, en un d\u00eda determinado, fuera la primera en acercarse a ellos. Fue la mujer del capataz. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda ocuparse de las causas de por qu\u00e9 fue ella la primera en llegar? Hay infinidad de causas externas y de motivos an\u00edmicos, y \u2014en tanto se considera la cuesti\u00f3n desde alg\u00fan punto de vista del mundo f\u00edsico o ps\u00edquico\u2014 fue un azar brutal, insensato, que haya debido ser ella. \u00a1Piense tambi\u00e9n en la hija de Jefta! No obstante, el todo no tiene un sentido ni para el capataz ni para Jefta, sino para sus obras. La obra ha nacido de la vida, pero tambi\u00e9n ha medrado fuera de ella; se ha originado en lo humano, pero es inhumana, e inclusive adversa al ser humano. La masilla que une a la obra con la vida engendradora aparta a \u00e9sta de s\u00ed por toda la eternidad: est\u00e1 hecha de sangre humana. Cristo dijo: \u201cSi alguien viene a m\u00ed y no odia a su padre, madre, mujer, hijo, hermano, hermana, he incluso a su propia vida, no puede ser mi disc\u00edpulo\u201d. No pienso ahora en absoluto en la faceta psicol\u00f3gica de la tragedia del artista; esa constelaci\u00f3n es para m\u00ed simplemente un hecho: un hecho inhumano, si as\u00ed lo quiere, porque aqu\u00ed ya no se trata de la humanidad. Ya no puedo tolerar ese car\u00e1cter oscuro y enga\u00f1oso de la vida corriente, que quiere y puede tenerlo todo de inmediato porque no desea nada real y no desea nada realmente. Todo lo claro es inhumano, ya que la llamada humanidad consiste en una perpetua supresi\u00f3n y perturbaci\u00f3n de los l\u00edmites y los \u00e1mbitos. La vida viva carece de forma, porque se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de las forma; y eso porque en ella ninguna forma puede alcanzar claridad y pureza. Pero todo lo claro s\u00f3lo puede nacer por el hecho de ser extra\u00eddo violentamente del caos; por el hecho de que ha sido cortado todo aquello que lo hab\u00eda unido con la vida. Incluso la \u00e9tica (\u00a1piense s\u00f3lo en Kant!) es, en cuanto tal, enemiga de lo humano: quiere realizar la obra \u00e9tica en el ser humano\u2026 Puesto que, para m\u00ed, todo lo que era vida se identificaba con ella\u2026 por eso, su muerte y mi incapacidad para ayudar \u2014que provoc\u00f3 su muerte\u2014 son un juicio de Dios. No crea que desprecio la vida. Pero la vida viva es tambi\u00e9n una obra, y a m\u00ed se me ha impuesto otra.<\/div>\n
\n\u2014\u00a1Esto es nuevamente un desv\u00edo, nuevamente un camino demasiado recto! Quiere convertirse en monje, pero no es posible ya deshacer la Reforma. \u00a1No es una vez m\u00e1s su ideal de pureza el que lo hace hablar de ese modo? Quiere unir su hiperestesia nerviosa frente a toda la crueldad, oscuridad y suciedad con una vida con seres humanos, y como considera fallida esa tentativa, quiere desechar la vida toda. \u00bfPero no es \u00e9sa una soluci\u00f3n demasiado c\u00f3moda? \u00bfNo es su ascesis un mero lenitivo? Su obra, que desea salvar, \u00bfno se mostrar\u00e1 desprovista de sangre y solidez, en la medida en que le proporciona como fundamento la sangre humana?<\/div>\n
\n\u2014Martha, es para usted una suerte que est\u00e9 desprovista de talento; si lo poseyera, deber\u00eda inquietarme permanentemente por usted. Una mujer nunca podr\u00e1 comprender con todos los sentidos que la vida es meramente una palabra, y s\u00f3lo a trav\u00e9s de la oscuridad del pensamiento recibe una realidad unitaria; que hay tantas vidas cuantas posibilidades apri\u00f3ricamente determinadas para nuestras acciones. Para usted, la vida no es m\u00e1s que la vida en general, y (\u00a1disc\u00falpeme!) no podr\u00eda creer que algo verdaderamente grandioso, que quiz\u00e1 s\u00f3lo se encuentra al final, quiz\u00e1 s\u00f3lo despu\u00e9s de un gran sufrimiento, no sea sin embargo una coronaci\u00f3n de la vida, no sea un vanidoso placer y deleite. Nunca ha ingresado una mujer en el mundo m\u00e1s all\u00e1 del placer y el dolor sin deformarse, sin detenerse antes de la puerta de la vida. Esto es maravilloso, intenso y bello, es la unidad corporizada de la vida, del sentido y del fin. Pero s\u00f3lo en tanto la propia vida sea el fin y el sentido de la vida. Pero \u00bfd\u00f3nde se encuentra aqu\u00ed un lugar para la obra? \u00bfNo es llamativo que todas las mujeres talentosas deban encontrar su final en la tragedia o en la frivolidad? Usted no podr\u00eda unificar de ning\u00fan modo la obra y la vida, y deber\u00eda dejar por ello que la primera degenere en frivolidad, o que se extinga. Las mujeres serias, que, con excepci\u00f3n de todo lo dem\u00e1s, no son mujeres, est\u00e1n consagradas a la muerte. Incluso Catalina de Siena no era ninguna asceta clara y consciente, sino la novia de Cristo. No es sin m\u00e1s ni m\u00e1s insensato que en Oriente se encuentre vedado para las mujeres el ingreso al reino de los cielos; es injusto e incluso totalmente falso, pero sin embargo es verdadero: la pobreza de esp\u00edritu no ha de ser alcanzada por ellas.<\/div>\n
\n\u2014\u00bfLa pobreza de esp\u00edritu?<\/div>\n
\n\u2014No tenga tantas prevenciones frente a las palabras; se trata de algo muy simple, y esta es la expresi\u00f3n m\u00e1s sencilla para ello. Un ser humano corriente y confuso no es pobre de esp\u00edritu: su vida tiene siempre innumerables posibilidades ante s\u00ed y en s\u00ed; si una categor\u00eda ha fracasado en \u00e9l, o si \u00e9l ha renunciado a una categor\u00eda, o si ha fracasado en ella, pasar\u00e1 alegre y c\u00f3modamente a otra. La pobreza de esp\u00edritu es un mero presupuesto, un mero estadio inicial de la verdadera vida; el serm\u00f3n de la monta\u00f1a promete la beatitud, pero para Fichte esto significa la vida misma: vida beata. La pobreza de esp\u00edritu es la liberaci\u00f3n del propio condicionamiento psicol\u00f3gico con el fin de entregarse a la necesidad m\u00e1s profunda, metaf\u00edsica y metaps\u00edquica. Renunciar a s\u00ed a fin de realizar, a trav\u00e9s de esa renuncia, la obra que, seg\u00fan mi parecer, s\u00f3lo me pertenece fortuitamente, pero a trav\u00e9s de la cual me vuelvo necesario en mi propia opini\u00f3n. No somos m\u00e1s que un confuso hato de deseo y temor, de placer y sufrimiento; algo que a cada momento se desmorona por su propia inesencialidad. Pero \u00bfy si anhel\u00e1ramos este desmoronamiento? \u00bfNo podr\u00edamos entonces superar definitivamente nuestra inesencialidad, sin dejar que se aleje de una importancia igualmente condenada a la putrefacci\u00f3n? El sentido de nuestra vida est\u00e1 siempre recubierto por sus motivos; su teleolog\u00eda, por su causalidad; nuestro destino, por nuestros destinos. Buscamos el sentido, la redenci\u00f3n. \u201cEl hombre h\u00e1bil ans\u00eda decisi\u00f3n, nada m\u00e1s\u201d, dice Lao-Tse. Pero la vida emp\u00edrica corriente no puede brindarnos jam\u00e1s una tentaci\u00f3n adecuada. Se la sobrevalora cuando se habla de sus disonancias. La disonancia s\u00f3lo es posible en un sistema de tonalidades, y, por ende, en un mundo ya unitario; perturbaci\u00f3n, inhibici\u00f3n y caos no son jam\u00e1s disonantes. La disonancia es clara y un\u00edvoca, es oposici\u00f3n y complemento de la esencia; es la tentaci\u00f3n. Y eso es lo que todos buscamos, nuestra genuina tentaci\u00f3n, una que conmueva nuestra verdadera esencia, pero sin provocar una mera travesura en la periferia. La redenci\u00f3n (podr\u00eda designarla tambi\u00e9n como el devenir forma) es la gran paradoja: el devenir uno de la tentaci\u00f3n y del tentado, del destino y del alma, del demonio y de lo divino en el ser humano. Lo sabe por la filosof\u00eda del arte: toda forma surge cuando se halla la fruct\u00edfera, vivificadora paradoja de sus posibilidades, cuando la cruel frontera da frutos y la exclusi\u00f3n se convierte en riqueza. La pobreza de esp\u00edritu vuelve al alma homog\u00e9nea: lo que no puede convertirse en destino, no se convierte jam\u00e1s para ella en suceso, y s\u00f3lo la m\u00e1s desquiciada tentaci\u00f3n se convierte en atracci\u00f3n.<\/div>\n
\n\u2014\u00bfY la obra? \u00bfSu obra? Tem\u00eda que quisiese volver a hablar de la bondad, volver a ensalzar \u00fanicamente perfecciones ajenas.<\/div>\n
\n\u2014No, he hablado de un modo puramente formal s\u00f3lo acerca de los presupuestos de la conducta; y as\u00ed tambi\u00e9n acerca de la bondad, aunque no s\u00f3lo acerca de ella. He hablado de una \u00e9tica universal; de una \u00e9tica que lo abarca todo y que no se restringe meramente a las acciones interhumanas de la vida corriente. Puesto que en la medida en que cada una de nuestras actividades es una acci\u00f3n, cada una tiene los mismos presupuestos puramente formales, la misma \u00e9tica. Esa \u00e9tica es, por ello, siempre negativa, prohibitiva, carente de contenido; si hubiera en ella un mandamiento formulable con total claridad, deber\u00eda ser: no hagas lo que no debes hacer. Es puramente negativa, y por ello es siempre preparaci\u00f3n y estadio intermedio; es un presupuesto, un camino hacia la obra, la virtud, hacia lo positivo. Voy a ir todav\u00eda m\u00e1s lejos: la virtud es obsesi\u00f3n. No tenemos ninguna virtud, no somos la virtud, sino que ella nos tiene a nosotros; y ser pobre de esp\u00edritu significa estar preparados para nuestra virtud. Deber\u00edamos vivir as\u00ed: nuestra vida est\u00e1 desprovista de valor, carece de significado, y en todo momento estar\u00edamos preparados para entregarla a la muerte; incluso esperamos en cada instante el permiso para desecharla. Y sin embargo deber\u00edamos vivir, intensamente, con todas las fuerzas y sentidos. Ya que s\u00f3lo somos un recipiente, pero el \u00fanico recipiente para la manifestaci\u00f3n del esp\u00edritu; s\u00f3lo en nosotros puede ser vertido el vino de su revelaci\u00f3n, s\u00f3lo en nosotros y a trav\u00e9s de nosotros puede producirse su revelaci\u00f3n aut\u00e9ntica, su transustanciaci\u00f3n. Ya que no tenemos derecho a sustraernos a esto. Y el recipiente debe ser puro, pero esa pureza no es aquella de la que habl\u00e9 anteriormente, sino que es lo unitario, lo homog\u00e9neo del alma. Cuando Edmond de Goncourt estaba al borde de la ceguera, escribi\u00f3: \u201cIl me serait peut-\u00eatre donn\u00e9 de composer un volume, ou plut\u00f4t une s\u00e9rie de notes, toutes spiritualistes, toutes philosophiques, et \u00e9crites dans l\u2019ombre de la pens\u00e9e\u201d. Era pobre de esp\u00edritu cuando pensaba esto, y su esteticismo pose\u00eda la virtud de la obsesi\u00f3n. Deber\u00edamos convertirnos en apri\u00f3ricos; todas nuestras posibilidades de apercepci\u00f3n y de reacci\u00f3n deber\u00edan dirigirse fatal e involuntariamente hacia la categor\u00eda en la que reside la obra. Entonces, la privaci\u00f3n del alma se convierte, a trav\u00e9s de la pobreza, en actividad, en ira fruct\u00edfera y temible de la obsesi\u00f3n de la obra, que tiene sed de realizaci\u00f3n. La pobreza de esp\u00edritu era el presupuesto, lo negativo, la salida de la mala infinitud de la vida, de la multiplicidad inesencial. Aqu\u00ed florece una nueva riqueza, una riqueza de la unidad. \u201cCada uno procede del todo \u2014dice Plotino\u2014 y sin embargo la parte y el todo siempre coinciden. No hay multiplicidad ni diversidad, todo es infatigable e inagotable. En la visi\u00f3n se engrandece la vista\u201d. En la medida en que permanecemos inmovilizados en la vida corriente, somos meras caricaturas de Dios: repetimos en forma torpemente fragmentaria la grandiosa fragmentariedad de su polifac\u00e9tica creaci\u00f3n. En la obra que nace de la pobreza y la obsesi\u00f3n, lo fragmentario se cierra en un c\u00edrculo, la multiplicidad, depurada, se convierte en tono dentro de la escala tonal, y de la confusa conmoci\u00f3n de los \u00e1tomos surgen planetas y \u00f3rbitas. Lo que aqu\u00ed es com\u00fan, es el camino hacia la obra, la \u00e9tica de la virtud; pero cada obra se encuentra netamente separada de todas las otras. No s\u00e9 si ese camino es, en s\u00ed mismo, un camino deseado por Dios; s\u00f3lo s\u00e9 que es nuestro \u00fanico camino, y sin \u00e9l nos extraviamos en el cieno. La bondad es s\u00f3lo un camino entre muchos. Pero conduce con seguridad a Dios. Pues para ella todo se convierte en camino; en ella pierde nuestra vida entera todo lo que era s\u00f3lo vital; en ella lo inhumano de la obra se transmuta en la m\u00e1s alta humanidad; su desprecio de la inmediatez, se transforma en verdadero contacto con la esencia.<\/div>\n
\n\u2014Usted quiere, si lo entiendo bien, reestablecer las castas sobre bases metaf\u00edsicas. A sus ojos, s\u00f3lo hay un pecado: la mezcla de las castas.<\/div>\n
\n\u2014Me ha entendido maravillosamente bien. No sab\u00eda si me hab\u00eda expresado con bastante claridad, y tem\u00eda una confusi\u00f3n con un tonto individualismo moderno de los deberes contra s\u00ed mismo. No me corresponde la tarea de fijar ahora el n\u00famero de las castas, su g\u00e9nero y los deberes correspondientes a cada una: pero que existe s\u00f3lo una cantidad determinada de ellas, es algo que, seg\u00fan puedo ver, usted sabe y cree tan firmemente como yo. \u00bfComprende ahora el significado del propio deber para la virtud? A trav\u00e9s de la virtud es trascendida la falsa riqueza y la fementida sustancia de esta vida, y es redimida en nosotros a trav\u00e9s de su conversi\u00f3n en forma. El apetito de forma del esp\u00edritu empuja a \u00e9ste a dividir los hombres en castas, a fin de crear, a partir de este mundo confusamente unitario, los m\u00faltiples mundos claros de las formas. A partir de la propensi\u00f3n a la sustancia se constituyen las formas, y pareciera como si la sustancia se superase s\u00f3lo a trav\u00e9s de esa realizaci\u00f3n, la \u00fanica posible. Sin embargo, s\u00f3lo el camino del devenir forma, las leyes de la formaci\u00f3n y los deberes del formador son diversos: cada uno de ellos es una mera par\u00e1bola, una imagen reflejada de la marcha del esp\u00edritu. Como sus presupuestos formales eran los mismos, el hecho de su existencia es id\u00e9ntico: la redenci\u00f3n de la sustancia de la no-verdad en lo verdadero; y la redenci\u00f3n no puede tener ning\u00fan plural. Las formas no se asemejan entre s\u00ed, su esencia es el m\u00e1s r\u00edgido aislamiento mutuo, aun cuando son lo mismo, su existencia es unidad, es la unidad. Para los virtuosos, para aquellos que han cumplido con su deber (y usted sabe: hay s\u00f3lo deberes propios, y de acuerdo con ellos los seres humanos son distribuidos en diferentes castas), para quienes se unen a Dios, la separaci\u00f3n queda suspendida. Aqu\u00ed deber\u00edamos acallar toda duda: s\u00f3lo puede haber una redenci\u00f3n.<\/div>\n
\nCallamos un momento. Luego le pregunt\u00e9, totalmente serena, s\u00f3lo para concluir con la conversaci\u00f3n: \u2014\u00bfY su deber?<\/div>\n
\n\u2014Usted lo conoce: si quisiera vivir, ello implicar\u00eda cometer una infracci\u00f3n en contra de mi casta. Que la amara y quisiera ayudarla, supuso ya una infracci\u00f3n. La bondad es el deber y la virtud de una casta m\u00e1s elevada que la m\u00eda.<\/div>\n
\nUn momento despu\u00e9s nos despedimos y decidimos que \u00e9l habr\u00eda de visitarme en unos d\u00edas. Dos d\u00edas despu\u00e9s, se mat\u00f3 de un disparo. Como usted sabe, dej\u00f3 toda su fortuna al hijo de mi hermana. Sobre su escritorio hab\u00eda una Biblia abierta, y en el Apocalipsis estaban marcadas las palabras: \u201cConozco tus obras: que no eres ni fr\u00edo ni caliente; ojal\u00e1 fueses fr\u00edo o caliente. Pero porque eres tibio, y no eres ni fr\u00edo ni caliente, te voy a vomitar de mi boca\u201d.<\/div>\n
\n
\n1912. <\/span>Traducci\u00f3n de Miguel Vedda<\/a>.<\/small><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una conversaci\u00f3n y una carta Muy se\u00f1or m\u00edo, Supone bien: he visto a su hijo dos d\u00edas antes de su muerte. Al regresar del corto viaje que me vi forzada a realizar a causa del estado nervioso en el que me hallaba despu\u00e9s del suicidio de mi hermana, encontr\u00e9 esta carta, que \u00e9l me hab\u00eda […]<\/p>\n","protected":false},"author":10753,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[37],"class_list":["post-147","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general","tag-gyorgy-lukacs"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/147","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10753"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=147"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/147\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":148,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/147\/revisions\/148"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=147"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=147"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=147"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}