{"id":134,"date":"2016-05-07T08:04:46","date_gmt":"2016-05-07T06:04:46","guid":{"rendered":"http:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=134"},"modified":"2022-01-19T20:30:02","modified_gmt":"2022-01-20T02:30:02","slug":"walter-benjamin-fragmento-teologico-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=134","title":{"rendered":"Walter Benjamin \/ Fragmento teol\u00f3gico-pol\u00edtico"},"content":{"rendered":"
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Texto traducido a partir de \u00abTheologisch-politisches Fragment\u00bb, en W. Benjamin, Gesammelte Schriften<\/em>, vol. II\/1, Fr\u00e1ncfort del Meno, Suhrkamp, 1977, pp. 203-204.<\/strong><\/div>\n

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S\u00f3lo el propio mes\u00edas cumple todos los acontecimientos hist\u00f3ricos, en el sentido de que redime, completa y crea su relaci\u00f3n con lo mesi\u00e1nico mismo. Por lo tanto, nada hist\u00f3rico puede querer referirse a\u00a0 lo mesi\u00e1nico por s\u00ed mismo. Por lo tanto, el reino de Dios no es el telos<\/i> de la dynamis<\/i> hist\u00f3rica; no puede fijarse como meta u objetivo. Desde el punto de vista hist\u00f3rico, no es objetivo [Ziel<\/em>], sino t\u00e9rmino [Ende<\/em>]. Por eso el orden de lo profano no puede construirse sobre la idea del reino de Dios; por eso la teocracia no tiene un sentido pol\u00edtico sino s\u00f3lo religioso. Haber negado con toda intensidad el sentido pol\u00edtico de la teocracia es el mayor m\u00e9rito del libro de El esp\u00edritu de la utop\u00eda<\/i>\u00a0de Bloch.<\/div>\n
El orden de lo profano debe basarse en la idea de la felicidad. La relaci\u00f3n de este orden con lo mesi\u00e1nico es una de las ense\u00f1anzas esenciales de la filosof\u00eda de la historia. Y es a partir de esto que se condiciona una concepci\u00f3n m\u00edstica de la historia, cuyo problema puede ser presentado en una imagen. Si una direcci\u00f3n de la flecha indica la meta en la que trabaja la dynamis<\/i> de lo profano, y otra la direcci\u00f3n de la intensidad mesi\u00e1nica, entonces la b\u00fasqueda de la felicidad de la humanidad libre se aleja ciertamente de esa direcci\u00f3n mesi\u00e1nica, pero as\u00ed como una fuerza es capaz de promover otra fuerza por su camino en la direcci\u00f3n opuesta, as\u00ed tambi\u00e9n el orden profano de lo profano promueve la llegada del reino mesi\u00e1nico. As\u00ed pues, lo profano no es por cierto una categor\u00eda del Reino, sino una categor\u00eda (y de las m\u00e1s certeras) de su aproximaci\u00f3n silenciosa. Pues en la felicidad, todo lo terreno se dirige a su propio ocaso, que s\u00f3lo en la felicidad puede encontrar, mientras que, por supuesto, la intensidad mesi\u00e1nica inmediata, la perteneciente al coraz\u00f3n, del ser humano individual interno, pasa por la desdicha, por el sufrimiento. A la restitutio in integrum<\/i> religiosa que conduce a la inmortalidad le corresponde una restitutio in integrum<\/i> mundana que a su vez conduce a la eternidad de un ocaso; siendo por su parte la felicidad ritmo de eso mundano eternamente ef\u00edmero, pero uno ef\u00edmero en su totalidad, en su totalidad espacial y temporal, a saber, el ritmo de la naturaleza mesi\u00e1nica. Pues la naturaleza es sin duda mesi\u00e1nica desde su condici\u00f3n ef\u00edmera eterna y total.<\/div>\n
Perseguir esta condici\u00f3n ef\u00edmera, incluso para aquellos niveles del hombre que son ya, como tal, naturaleza, es tarea de esa pol\u00edtica mundial cuyo m\u00e9todo ha de recibir el nombre de \u201cnihilismo\u201d.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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