{"id":1209,"date":"2019-11-06T13:29:14","date_gmt":"2019-11-06T19:29:14","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1209"},"modified":"2022-05-02T16:33:26","modified_gmt":"2022-05-02T21:33:26","slug":"nunca-ha-habido-tantos-pacifistas-como-en-una-epoca-en-que-la-guerra-esta-por-todas-partes-intervencion-del-comite-invisible-en-chiapas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1209","title":{"rendered":"\u00abNunca ha habido tantos pacifistas como en una \u00e9poca en que la guerra est\u00e1 por todas partes\u00bb | Intervenci\u00f3n del comit\u00e9 invisible en Chiapas"},"content":{"rendered":"

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Retomamos aqu\u00ed la intervenci\u00f3n de un compa\u00f1ero el 22 de octubre de 2015 en el Seminario de los Jueves en el CIDECI-UniTierra<\/a> (San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas), durante una presentaci\u00f3n de A nuestros amigos<\/em> que estuvo a cargo de compa\u00f1eros de Francia, Catalu\u00f1a y M\u00e9xico, quienes un a\u00f1o antes participaron en la traducci\u00f3n castellana y la difusi\u00f3n del libro. La pertinencia de esta intervenci\u00f3n es que ofrece uno de los acercamientos m\u00e1s directos de las estrategias discutidas por el comit\u00e9 invisible a los procesos revolucionarios en M\u00e9xico.<\/strong><\/div>\n

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Voy a intentar resumir algunos aspectos del libro para aportar un poco de contenido a la discusi\u00f3n que vendr\u00e1 despu\u00e9s. Para esta discusi\u00f3n es necesario saber que tambi\u00e9n se encuentran presentes diez compa\u00f1eros de M\u00e9xico y diez compa\u00f1eros de Francia, de manera que cuando la discusi\u00f3n comience no hay que sorprenderse si alguien del p\u00fablico interviene. A final de cuentas, el objetivo aqu\u00ed es encontrarse.<\/div>\n
El objeto de este libro es: \u00bfcu\u00e1les son las lecciones de las insurrecciones de los \u00faltimos a\u00f1os? Y en espec\u00edfico, entender por qu\u00e9 no han desembocado en una revoluci\u00f3n. Se trata de entender con qu\u00e9 obst\u00e1culos invisibles \u2014vinculados a la tradici\u00f3n revolucionaria\u2014 han venido a estrellarse. Si no nos contentamos con verdades ideol\u00f3gicas, entonces es necesario admitir que estos fracasos nos fuerzan a repensar completamente nuestra idea de revoluci\u00f3n.<\/div>\n
El libro se compone de siete cap\u00edtulos centrales, de los cuales cada uno se centra en los nudos conceptuales que constituyen una trampa y una confusi\u00f3n que obstaculiza la posibilidad de un proceso revolucionario actual. Nudos que, por consiguiente, hay que intentar abrir y esclarecer. Los siete cap\u00edtulos tratan de la crisis, de la democracia y del gobierno, de la localizaci\u00f3n actual del poder, de la cibern\u00e9tica, de la guerra, de la sociedad y, por \u00faltimo, de la comuna. A nuestros amigos<\/em> expone las dificultades de los obst\u00e1culos que se han encontrado en los procesos revolucionarios de los \u00faltimos a\u00f1os e intenta esbozar pasajes para ir m\u00e1s all\u00e1 de estos obst\u00e1culos.<\/div>\n
El problema para nosotros esta noche es que los pasajes en cuesti\u00f3n muchas veces se parecen bastante a los caminos sobre los cuales avanzan los zapatistas desde hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os. Por consiguiente, no vamos a caer en el rid\u00edculo de intentar convencerlos de qu\u00e9 es lo que habr\u00eda que hacer, precisamente cuando los zapatistas llevan haci\u00e9ndolo desde hace mucho tiempo. Tampoco vamos a hacer una apolog\u00eda de la insurrecci\u00f3n frente a gente que realmente ha hecho una insurrecci\u00f3n con las armas en las manos. En vez de hacer eso, lo que podemos hacer esta noche es intentar compartir, con ayuda del lenguaje y de las percepciones que se elaboran en A nuestros amigos<\/em>, las dificultades que hemos encontrado y, sobre todo, aquellas que nos parece que hacen eco con la situaci\u00f3n mexicana.<\/div>\n
El primer punto es la cuesti\u00f3n de la lucha contra las infraestructuras. Como lo han mostrado las insurrecciones de estos \u00faltimos a\u00f1os, los lugares del poder institucional funcionan como una especie de im\u00e1n para los movimientos revolucionarios. Esto quiere decir que, desde que algo se subleva, espont\u00e1neamente la gente de estos movimientos se dirige delante de los parlamentos, montan all\u00ed un campamento o intentan asaltar o quemar la sede gubernamental, como se vio por ejemplo en Bosnia. Sin embargo, la mayor\u00eda de las veces que llegan all\u00ed y fuerzan las puertas, lo que se encuentran es que los lugares del poder est\u00e1n vac\u00edos, como ocurri\u00f3 por ejemplo en Ucrania. Lo que se encuentran es que no hay en absoluto nada de poder dentro.<\/div>\n
La cuesti\u00f3n es que la forma contempor\u00e1nea del poder no es la instituci\u00f3n: el poder no reside ya en las instituciones, el gobierno no est\u00e1 ya en el gobierno. El lugar efectivo del poder, tendencialmente, es la organizaci\u00f3n misma del mundo \u2014 una organizaci\u00f3n que es log\u00edstica, material, tecnol\u00f3gica. Es muy dif\u00edcil rebelarse contra un poder que no da \u00f3rdenes, sino que es el orden mismo de las cosas. Vale la pena notar que, por lo menos en los \u00faltimos a\u00f1os en Europa, lo que se llama \u00abluchas sociales\u00bb est\u00e1 ampliamente debilitado. Por ejemplo, si se toman los casos de Alemania, Francia o Italia, las luchas que concentran y que polarizan la iniciativa revolucionaria son las luchas contra las infraestructuras. Esto tambi\u00e9n hace eco con la iniciativa actual de los zapatistas de vincular 29 luchas contra megaproyectos en M\u00e9xico.<\/div>\n
Hay dos aspectos en estas luchas: por un lado, un aspecto que consiste en arrancarse de la dependencia material a este orden tecnol\u00f3gico, de ganar en autonom\u00eda; y, por el otro, un aspecto que consiste en impedir la construcci\u00f3n de las infraestructuras mismas. Pero el problema que enfrentamos es que estas luchas tienen muchas veces s\u00f3lo un aspecto defensivo: en general no consiguen desestabilizar el enemigo y, de hecho, generalmente dejan intacta esta dominaci\u00f3n. La mayor\u00eda de las veces no se realiza la idea seg\u00fan la cual el car\u00e1cter ejemplar de lo que se construye en estas luchas podr\u00eda difundirse en toda la sociedad.<\/div>\n
El segundo problema es la cuesti\u00f3n que podemos llamar de lo local. Para los m\u00e1s viejos de quienes estamos aqu\u00ed esta noche, nuestra politizaci\u00f3n se produjo durante el movimiento antiglobalizaci\u00f3n, una \u00e9poca en la que se hablaba mucho de los zapatistas. En esos a\u00f1os viv\u00edamos en okupas y, cada tres o seis meses, \u00edbamos a hacer motines en alguna ciudad de Europa. En cierto momento empezamos a darnos cuenta de que no hab\u00eda mucha relaci\u00f3n entre lo que hac\u00edamos en estas contracumbres y la vida que llev\u00e1bamos en nuestras casas. Lo que tambi\u00e9n suced\u00eda es que al final, en las manifestaciones antiglobalizaci\u00f3n, hab\u00eda m\u00e1s periodistas para grabar a los manifestantes que los propios manifestantes.<\/div>\n
Es as\u00ed que hemos encontrado la necesidad de arrancarnos de la atracci\u00f3n por lo global. Mucha de la gente que entonces particip\u00f3 se dirigi\u00f3 a distintos lugares, montaron comunas se dieron m\u00e1s realidad en algunos barrios o pueblos. Nosotros mismos en Francia, Italia y Estado espa\u00f1ol estamos muy organizados sobre una base local. Y esto implica el regreso del tema de la comuna, que no es un regreso que concierna s\u00f3lo a algunas personas. El tema de la comuna es un hecho hist\u00f3rico, que vuelve por todas partes. En la Plaza Taksim, Estambul, vuelve cuando la revuelta toma el nombre de Comuna de Taksim. De la misma manera vuelve durante el movimiento Occupy de Estados Unidos, cuando la plaza ocupada en Oakland toma el nombre de Comuna de Oakland. Vuelve en Kurdist\u00e1n, donde el primer gesto frente a un ataque militar es responder con la declaraci\u00f3n de 140 comunas.<\/div>\n
Y entonces se presenta el problema de que, ahora que existen realidades locales fuertes, tenemos enfrente a un enemigo, el capital, cuya potencia reside justamente en su movilidad global. Es as\u00ed que la cuesti\u00f3n a la que nos enfrentamos \u2014pienso que se trata de una cuesti\u00f3n que tambi\u00e9n se encuentra en la Sexta Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona\u2014 es: puesto que estamos frente a un enemigo organizado mundialmente, \u00bfc\u00f3mo constituir una fuerza mundial a partir de fuerzas que est\u00e1n situadas, que son locales? Y aqu\u00ed hablo de una fuerza que no sea una organizaci\u00f3n, que sea m\u00e1s bien una pluralidad de mundos que, de cualquier modo, son capaces de elaborar estrategias conjuntas. Por otra parte, algo que est\u00e1 siempre en el aire es c\u00f3mo impedir o contrarrestar esa inclinaci\u00f3n espont\u00e1nea de las comunas a cerrarse sobre s\u00ed mismas.<\/div>\n
La tercera cuesti\u00f3n es la guerra. Una mala costumbre de pensar nos ha hecho asimilar la guerra a lo militar. Pero desde hace cincuenta a\u00f1os nos encontramos con que los militares no han dejado de desarrollar un concepto no-militar, un concepto civil, de la guerra. Uno de los ejemplos m\u00e1s visibles de esto, en el contexto de las comunidades zapatistas, es el programa \u00abVivienda Digna\u00bb<\/a>, casas blancas con una franja roja que de alguna manera dan este mensaje: \u00abEstamos aqu\u00ed\u00bb.<\/div>\n
Lo que nos encontramos es que en el momento en que los militares desarrollan una idea no-militar de la guerra, en los movimientos se ha desarrollado un pacifismo que se define por el rechazo a la guerra. Un rechazo que, ciertamente, comprende la guerra como guerra militar. Nunca ha habido tantos pacifistas como en una \u00e9poca en que la guerra est\u00e1 por todas partes. Lo que ocurre es que las teor\u00edas contrainsurreccionales \u2014porque \u00e9sta es la forma de guerra que est\u00e1 en cuesti\u00f3n\u2014 se han convertido en la doctrina misma del gobierno: la propaganda medi\u00e1tica, la gesti\u00f3n de las percepciones, el ejercicio localizado del terror, el caos provocado para paralizar el juicio y la acci\u00f3n, todo esto se ha convertido en pr\u00e1cticas comunes. As\u00ed, por ejemplo, en la mercadotecnia contempor\u00e1nea hay referencias constantes a la Guerra de Argelia.<\/div>\n
La cuesti\u00f3n es entonces c\u00f3mo no situarnos en una relaci\u00f3n sim\u00e9trica, en la guerra que nos es hecha, con el enemigo. Ah\u00ed donde los contrainsurreccionales quieren ganar los corazones y las mentes de la poblaci\u00f3n \u2014algo que a veces tiene consecuencias dram\u00e1ticas, como en el caso de David Petraeus que quiso ganar un coraz\u00f3n de m\u00e1s\u2014, c\u00f3mo no situarnos en la misma posici\u00f3n \u2014 que es muchas veces la posici\u00f3n de los militantes y los activistas. La cuesti\u00f3n que planteamos es c\u00f3mo ser la poblaci\u00f3n, caso en el cual los zapatistas son un ejemplo admirable. Es decir, c\u00f3mo hacer para que la percepci\u00f3n estrat\u00e9gica del curso de las cosas, la lectura de las operaciones adversas y el pensamiento de las contraoperaciones sean algo com\u00fan \u2014 y no el hecho de una vanguardia. Esto tambi\u00e9n nos remite a la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo articular una verticalidad estrat\u00e9gica y una horizontalidad de la vida. Claramente, el EZLN y las comunidades zapatistas son una forma de esta articulaci\u00f3n.<\/div>\n
La cuarta cuesti\u00f3n que se nos plantea es la cuesti\u00f3n de la destituci\u00f3n. Al menos desde la Revoluci\u00f3n francesa, la cuesti\u00f3n de la revoluci\u00f3n se plantea en t\u00e9rminos de una dial\u00e9ctica entre un poder constituido y un poder constituyente: la revoluci\u00f3n se piensa como un momento en que el poder constituyente desborda el poder constituido. En realidad, de forma manifiesta, no existe ning\u00fan poder constituyente, por mucho que Toni Negri lo pretenda. El poder constituyente es una ficci\u00f3n que es retroproyectada por el poder constituido a partir del momento en que \u00e9ste ha estabilizado la situaci\u00f3n. Lo que ha pasado en Egipto estos \u00faltimos a\u00f1os resulta ejemplar para comprenderlo. Sucede muy r\u00e1pido que se llega a masacrar al pueblo en nombre del pueblo.<\/div>\n
No puede negarse que las insurrecciones contempor\u00e1neas son esencialmente destituyentes. El \u00ab\u00a1V\u00e1yanse!\u00bb que se gritaba en T\u00fanez al r\u00e9gimen de Ben Ali hace un eco absoluto con el \u00ab\u00a1Que se vayan todos, que no quede ni uno solo!\u00bb de Argentina. La \u00fanica exigencia, el \u00fanico contenido, la \u00fanica potencia de los movimientos insurreccionales contempor\u00e1neos, viene del hecho de exigir que el poder corrupto, obsceno, criminal que se tiene enfrente caiga. Es tambi\u00e9n, por lo que puedo comprender, la energ\u00eda que emana de las familias de los 43 normalistas de Ayotzinapa. Las insurrecciones contempor\u00e1neas se caracterizan por el hecho de no tener programa, de no tener l\u00edder y de no tener voluntad de tomar el poder \u2014 como por ejemplo suced\u00eda en el tiempo de los bolcheviques.<\/div>\n
Existen manifiestamente muchos ejemplos locales de destituci\u00f3n en M\u00e9xico, muchos m\u00e1s que en ninguna otra parte. Pensemos en lo que pasa en Cher\u00e1n o lo que pasa en el istmo de Tehuantepec (los municipios de San Dionisio del Mar y \u00c1lvaro Obreg\u00f3n). Y, evidentemente, tambi\u00e9n en los territorios zapatistas.<\/div>\n
Por consiguiente, la l\u00f3gica destituyente no consiste en lanzarse sobre el aparato del poder para tomarlo, sino ampliamente en el hecho de constituirse separadamente, elaborar una forma-de-vida y transmitirla. De manera muy clara, lo que sustituye la l\u00f3gica de la toma del poder es la l\u00f3gica del incremento de potencia. La cuesti\u00f3n que se plantea para nosotros es c\u00f3mo hacer para que la destituci\u00f3n no sea un momento de la insurrecci\u00f3n que, enseguida, viene barrido por ese regreso constituyente de un nuevo poder. Algunos casos de esto son lo que pas\u00f3 en Argentina despu\u00e9s de 2001; lo que pas\u00f3 en el Estado espa\u00f1ol despu\u00e9s del movimiento de las plazas y el 15-M, donde hay gente que se ha presentado a las elecciones diciendo que eran los representantes del movimiento; o lo que pas\u00f3 en Grecia con Syriza.<\/div>\n
Entonces: \u00bfc\u00f3mo hacer para que la destituci\u00f3n sea un proceso infinito y que los \u00f3rdenes concretos no se fijen nunca en una instituci\u00f3n? Podremos responder a todos estos problemas, como ya veremos, caminando \u2014 un camino que no se trata de trazar ahora.<\/div>\n
Para terminar esta intervenci\u00f3n, nosotros dese\u00e1bamos que tuviera lugar un debate internacional sobre la cuesti\u00f3n de la revoluci\u00f3n. Por eso, de la misma manera que venimos aqu\u00ed esta noche y agradecemos su invitaci\u00f3n, vamos a intentar organizar un foro revolucionario mundial en la pr\u00f3xima primavera en Europa y los invitamos.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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