{"id":1195,"date":"2019-10-19T18:03:39","date_gmt":"2019-10-19T23:03:39","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1195"},"modified":"2019-10-19T18:20:36","modified_gmt":"2019-10-19T23:20:36","slug":"giorgio-agamben-leccion-en-las-tinieblas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1195","title":{"rendered":"Giorgio Agamben \/ Lecci\u00f3n en las tinieblas"},"content":{"rendered":"

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Este texto apareci\u00f3 por primera vez en la revista de poes\u00eda Smerilliana<\/em>, n\u00fam. 22, 2019. Se public\u00f3 con el permiso de Agamben en el sitio de Qui e Ora<\/em><\/a>. (En el \u00faltimo a\u00f1o Agamben ha estudiado cuestiones relativas a dialectos y biling\u00fcismo. Este texto es uno de sus desenlaces).<\/strong><\/div>\n

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Aleph<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La posici\u00f3n del profeta es hoy particularmente inc\u00f3moda y los pocos que intentan asumirla parecen a menudo carecer de cualquier legitimidad. El profeta se dirige, de hecho, a las tinieblas de su tiempo, pero para hacerlo, debe dejarse investir por \u00e9stas y no puede pretender haber conservado intacta \u2014no se sabe por qu\u00e9 virtud o don especial\u2014 su lucidez. Jerem\u00edas, al Se\u00f1or que lo llama, responde s\u00f3lo con un balbuceo \u2014\u00aba,a,a\u00bb\u2014 y agrega casi de inmediato: \u00abHe aqu\u00ed, no s\u00e9 hablar, porque soy ni\u00f1o\u00bb.<\/div>\n

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Beth<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfA qui\u00e9n se dirige el profeta? De modo inmediato a una ciudad, a un pueblo. La particularidad de su ap\u00f3strofe consiste, sin embargo, en el hecho de que ella no puede ser entendida, de que la lengua en la que \u00e9l habla resulta oscura e incomprensible. La eficacia de su palabra es, adem\u00e1s, precisamente funci\u00f3n de su permanecer inescuchada, de su ser de alg\u00fan modo malentendida.<\/div>\n

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Gimel<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 las palabras del profeta permanecen inescuchadas? No porque denuncian las culpas de sus semejantes y las tinieblas de su tiempo. M\u00e1s bien porque el objeto de la profec\u00eda es la presencia del Reino, su discreta injerencia en toda trama y en todo gesto, su advenir obstinado aqu\u00ed y ahora, todo instante. Lo que los contempor\u00e1neos no pueden ni quieren ver es su intimidad cotidiana con el Reino. Y, al mismo tiempo, su vivir \u00abcomo si Reino no fueran\u00bb.<\/div>\n

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Daleth<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfDe qu\u00e9 modo el Reino adviene, est\u00e1 presente? No como una cosa, un grupo, una iglesia, un partido. El Reino coincide siempre con su anuncio, no tiene otra realidad que la palabra \u2014la par\u00e1bola\u2014 que lo dice. Es cada tanto tiempo un grano de mostaza, una hierba, una red arrojada en el mar, una perla \u2014 pero no como algo que es significado por las palabras, sino como el anuncio que ellas har\u00e1n de ello. Lo que viene, el Reino, es la palabra misma que lo anuncia.<\/div>\n

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He<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Escuchar la palabra del Reino significa entonces hacer experiencia de la surgividad de la palabra, de una palabra que permanece siempre venidera e ilegible, que est\u00e1 sola y antes en la mente y no se sabe de d\u00f3nde venga y a d\u00f3nde va; acceder a otra experiencia del lenguaje, a un dialecto o a un idioma que no designa ya a trav\u00e9s de gram\u00e1tica y nombres, l\u00e9xico y sintaxis \u2014 y s\u00f3lo a este precio puede anunciar y anunciarse. Este anuncio, esta transformaci\u00f3n insignificante e integral de la palabra es el Reino.<\/div>\n

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Waw<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hacer experiencia de la surgividad de la palabra significa volver a recorrer a contrapelo el largo proceso hist\u00f3rico a trav\u00e9s del cual los hombres han interpretado su ser hablantes como el proceso de una lengua, hecha de nombres y reglas gramaticales y sint\u00e1cticas, que permiten el discurso significante. Lo que era el resultado de un trabajo paciente de reflexi\u00f3n y de an\u00e1lisis ha sido as\u00ed proyectado en el pasado como un presupuesto real, como si la gram\u00e1tica construida por los hombres fuera verdaderamente la estructura originaria de la palabra. El Reino no es, en este sentido, m\u00e1s que la restituci\u00f3n de la palabra a su naturaleza dialectal y anunciante, m\u00e1s all\u00e1 o m\u00e1s ac\u00e1 de toda lengua.<\/div>\n

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Zajm<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quien lleva a cabo esta experiencia de la palabra, quien es, en este sentido, poeta y no solamente lector de su palabra, vislumbra su signatura en cada m\u00ednimo hecho, testimonia de ella en cada acontecimiento y en cada circunstancia, sin arrogancia ni \u00e9nfasis, como si percibiera con claridad que todo lo que le sucede, acorde al anuncio, depone toda extra\u00f1eza y todo poder, le es m\u00e1s \u00edntimo y, al mismo tiempo, remoto.<\/div>\n

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Heth<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La oscuridad del anuncio, el malentendido que su palabra produce en quien no la escucha, estalla sobre quien la pronuncia, lo separa de su pueblo y de su misma vida. El anuncio se vuelve entonces lamento y execraci\u00f3n, cr\u00edtica y acusaci\u00f3n y el Reino se vuelve una insignia amenazante o un para\u00edso perdido \u2014 en cualquier caso no ya \u00edntimo y presente. Su palabra no sabe ya anunciar: puede s\u00f3lo vaticinar o lamentar.<\/div>\n

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Tet<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El Reino no es una meta que se debe alcanzar, el fin por venir de una econom\u00eda terrena o celeste. No se trata de imaginar y realizar instituciones m\u00e1s justas o Estados menos tir\u00e1nicos. Y tampoco de pensar una fase larga y cruel de transici\u00f3n, luego de la cual la Justicia reinar\u00e1 sobre la tierra. El Reino ya est\u00e1 aqu\u00ed, cotidiano y dimitido y, sin embargo, inconciliable con las potencias que buscan travestirlo y esconderlo, impedir que su venida sea amada y reconocida, o transformarlo en un acontecimiento futuro. La palabra del Reino no produce nuevas instituciones ni constituye derecho: ella es la potencia destituyente que, en todos los \u00e1mbitos, depone los poderes y las instituciones, incluidos aquellos, iglesias o partidos, que pretenden representarla y encarnarla.<\/div>\n

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Jodh<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La experiencia del Reino es por tanto experiencia de la potencia de la palabra. Lo que esta palabra destituye es en primer lugar la lengua. No es posible, de hecho, deponer los poderes que dominan hoy la tierra sin antes deponer la lengua que los funda y sostiene. Profec\u00eda es consciencia de la naturaleza esencialmente pol\u00edtica del idioma en el que habla. (De aqu\u00ed, tambi\u00e9n, la pertinencia irrevocable de la poes\u00eda para la esfera de la pol\u00edtica).<\/div>\n

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Kaph<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Destituir una lengua es la tarea m\u00e1s ardua. La lengua, de hecho, que es en s\u00ed solamente un conjunto de letras muertas, finge \u2014pero es una ficci\u00f3n pragm\u00e1tica, que constituye su fuerza m\u00e1s propia\u2014 contener en su interior la voz viva de los hombres, tener lugar, vida y fundamento en la voz de aquellos que hablan. En cada parte suya la gram\u00e1tica se remite a esta voz escondida, la captura en sus letras y en sus fonemas. Pero no hay, en la lengua, una voz. Y nuestro tiempo es aquel en que la lengua exhibe por todas partes su vacuidad y su afon\u00eda, se hace habladur\u00eda o formalismo cient\u00edfico. El idioma del Reino restituye la voz a su tener lugar fuera de la lengua.<\/div>\n

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Lamed<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El campo del lenguaje es el lugar de un conflicto incesante entre la palabra (el habla) y la lengua, el idioma y la gram\u00e1tica. Hace falta liberarse del prejuicio seg\u00fan el cual el habla ser\u00eda una puesta en obra, una aplicaci\u00f3n diligente de la lengua, como si \u00e9sta preexistiera en alguna parte como una realidad sustancial y como si, para hablar, tuvi\u00e9ramos en cada ocasi\u00f3n que abrir una gram\u00e1tica o consultar un diccionario. Es evidente que la lengua existe s\u00f3lo en el uso. \u00bfQu\u00e9 es, entonces, este uso, si no puede ser una ejecuci\u00f3n fiel y obediente de la lengua, sino, por el contrario, un llegar al extremo de ella \u2014 o, m\u00e1s bien, de sus guardianes, dentro y fuera de nosotros, que velan por que aquello que nos decimos sea en cada ocasi\u00f3n reconducido a la forma y a la identidad de una lengua?<\/div>\n

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Mem<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En Dante el conflicto es aquel entre vulgar y lengua gramatical y entre los vulgares municipales y el vulgar ilustre. Es un contraste ambiguo y arriesgado, incansable y d\u00f3cil, en el curso del cual el idioma est\u00e1 siempre ya en acto de recaer en la lengua, al igual que el vulgar se ha vuelto con el tiempo, tergiversando la intenci\u00f3n del poeta, la lengua italiana. Frente a \u00e9sta, hoy los dialectos han tomado para nosotros el puesto del vulgar, son nuevamente una palabra \u00abque viene de all\u00ed donde no hay escritura ni gram\u00e1tica\u00bb.<\/div>\n

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Nun<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Llamamos dialecto \u2014en cualquier lengua\u2014 el uso surgivo del habla. Y pensamiento el vulgar ilustre que tiene po\u00e9ticamente el dialecto no hacia otra gram\u00e1tica, sino hacia una lengua que falta y, sin embargo, como una pantera perfumada, se atestigua y se anuncia en cada idioma y favella<\/em>.<\/div>\n

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Samech<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfQu\u00e9 hacemos cuando hablamos, si no se trata de poner en acto el l\u00e9xico y la gram\u00e1tica de una lengua, de articular la voz en nombres y proposiciones? Hablando, nosotros entramos en lo abierto, dejamos aparecer las cosas en su ser manifiestas y, al mismo tiempo, veladas: decibles, pero dichas; presentes, pero nunca como objetos. Y, sin embargo, en cuanto nos olvidamos de ello, las cosas\u00a0<\/span>de las que<\/em>\u00a0hablamos nos esconden el hecho de que estamos hablando de ellas, se vuelven objetos del discurso y de la comunicaci\u00f3n, salen de lo abierto y del Reino. Este caer en el discurso significante no est\u00e1, sin embargo, separado en otro lugar: todo adviene en el lenguaje, en nuestro hablar, que es al mismo tiempo\u00a0<\/span>favella<\/em>\u00a0del Reino y lengua objetivante, dialecto y gram\u00e1tica. Y las idas y vueltas de uno a otro, al mismo tiempo en fuga y armon\u00eda, en divergente acuerdo, es la poes\u00eda.<\/span><\/div>\n

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Ain<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los nombres no dicen las cosas: las llamamos en lo abierto, las custodian en su aparecer. Las proposiciones no vehiculan un mensaje: el ser-la-nieve-blanca no es el contenido de la proposici\u00f3n: \u00abla nieve es blanca\u00bb, que nosotros nunca pronunciamos de este modo neutral. El ser-la-nieve-blanca es su aparecer inmaculado, alegre y repentino a la mirada en una ma\u00f1ana invernal. Es un acontecimiento, no un hecho. En los nombres y en las proposiciones nosotros vamos m\u00e1s all\u00e1 de los nombres y de las proposiciones, hasta el punto en que las cosas nos aparecen por un instante sin nombre en su tener nombre, sin libaci\u00f3n en su ser dichas, como un dios sensible y desconocido.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este texto apareci\u00f3 por primera vez en la revista de poes\u00eda Smerilliana, n\u00fam. 22, 2019. Se public\u00f3 con el permiso de Agamben en el sitio de Qui e Ora. (En el \u00faltimo a\u00f1o Agamben ha estudiado cuestiones relativas a dialectos y biling\u00fcismo. Este texto es uno de sus desenlaces).   Aleph \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La posici\u00f3n del […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[14],"class_list":["post-1195","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general","tag-giorgio-agamben"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1195","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1195"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1195\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1208,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1195\/revisions\/1208"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1195"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1195"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1195"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}