{"id":1178,"date":"2019-10-01T14:02:18","date_gmt":"2019-10-01T19:02:18","guid":{"rendered":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1178"},"modified":"2021-04-28T12:24:07","modified_gmt":"2021-04-28T17:24:07","slug":"andrea-cavalletti-la-exigencia-comunista-nota-sobre-el-concepto-de-clase","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/?p=1178","title":{"rendered":"Andrea Cavalletti \/ La exigencia comunista. Nota sobre el concepto de \u00abclase\u00bb"},"content":{"rendered":"

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La siguiente es una traducci\u00f3n de \u00abL\u2019esigenza comunista. Nota sul concetto di classe\u00bb<\/a>, 5 de junio de 2011.<\/strong><\/div>\n

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El 6 de mayo de 1934 Walter Benjamin respond\u00eda a su amigo Scholem: \u00abDe todas las formas y las expresiones posibles, mi comunismo evita en primer lugar la de un credo o una profesi\u00f3n de fe [\u2026] a costa de renunciar a su ortodoxia; no es nada m\u00e1s que la expresi\u00f3n de ciertas experiencias que he tenido en mi pensamiento y en mi existencia, es una expresi\u00f3n dr\u00e1stica y no infecunda de la imposibilidad de la ciencia actual de ofrecer un sitio a mi pensamiento, de la econom\u00eda actual de conceder un sitio a mi existencia [\u2026] el comunismo representa, para aquel que ha sido despojado de sus medios de producci\u00f3n enteramente, o casi, el intento natural o racional de proclamar el derecho a estos medios, tanto en su pensamiento como en su vida\u00bb.<\/div>\n
No podr\u00eda darse expresi\u00f3n m\u00e1s l\u00facida, al mismo tiempo m\u00e1s sobria y m\u00e1s potente, de lo que, queriendo atenernos al vocabulario benjaminiano, podremos llamar la exigencia comunista<\/em>. El comunismo antidogm\u00e1tico, extra\u00f1o a la ortodoxia, no proviene para Benjamin de alguna educaci\u00f3n sociol\u00f3gica lejana, no se remonta a una tradici\u00f3n, no depende de la firmeza de un ideal y menos a\u00fan de la realizaci\u00f3n hist\u00f3rica, en forma aberrante de estado, de estas tendencias: nace de la constataci\u00f3n pura y simple de una imposibilidad. Pero la constataci\u00f3n no es de hecho la cosa m\u00e1s sencilla.<\/div>\n
Si el comunismo es la exigencia de quien ha sido despojado de sus medios de producci\u00f3n, si la actualidad de estas palabras reside en su exactitud antipsicol\u00f3gica, \u00e9stas exigen de nosotros la misma precisi\u00f3n: es necesario constatar esta situaci\u00f3n para poder ser realmente comunistas, y si vamos a ser capaces de abandonar miedos y esperanzas, al alcanzar esta claridad dr\u00e1stica, no podremos otra cosa que ser comunistas.<\/div>\n
Recuerdo esta carta a Scholem, tan precisa y dura en los tonos, cuando la hip\u00f3tesis comunista se representa en las voces autorizadas que componen el libro recientemente publicado en DeriveApprodi, L\u2019idea del comunismo<\/em> (mayo de 2011). Pienso sobre todo en Badiou (cuya contribuci\u00f3n ha visto la luz tambi\u00e9n en un volumen espec\u00edfico en Cronopio con el t\u00edtulo L\u2019ipotesi comunista<\/em>) y en Negri: pienso en la Idea comunista seg\u00fan Badiou, como \u00abforzamiento\u00bb de lo imposible en direcci\u00f3n a lo posible, forzamiento que opera como una \u00absustracci\u00f3n\u00bb del poder actual. Pienso en las palabras de Negri: ser comunistas significa hoy como ayer \u00abestar en contra del Estado\u00bb, resistir a la relaci\u00f3n de poder capitalista en nombre de un posible que no se reduce a la configuraci\u00f3n estatal (\u00ablos sujetos se proponen siempre como elementos de resistencia singular y como momentos de construcci\u00f3n de otra forma del vivir com\u00fan\u00bb). Negri vincula despu\u00e9s esta resistencia a su concepto de \u00abmultitud\u00bb, y \u00e9ste a al concepto marxiano de clase: las singularidades componen la multitud, las singularidades no solamente subyacen sino que resisten al capital, \u00abla multitud es concepto de clase\u00bb. Si existe una posibilidad, es tambi\u00e9n aqu\u00ed en la \u00abrelaci\u00f3n de fuerza que se expresa entre el jefe y el proletario\u00bb, es decir, en la lucha de clases. Marx dec\u00eda: la \u00abfuerza\u00bb (Gewalt<\/em>) es decisiva.<\/div>\n
Por lo tanto: el comunismo como posibilidad que se da m\u00e1s all\u00e1 del Estado; como posibilidad contenida en esa fuerza (o violencia, dado que nuestras palabras se re\u00fanen en el alem\u00e1n Gewalt<\/em>) que, chocando con el Estado, consigue resistirle, es decir, sustraerle poder; fuerza que pertenece a la clase, violencia de la que s\u00f3lo la clase es capaz. \u00c9ste es el punto, todav\u00eda hoy; y a quien crea que razonar en t\u00e9rminos de clase est\u00e1 de hecho poco actualizado, le responder\u00e1 el silogismo de Marchionne: puesto que las clases no existen, obedezcan al jefe. Se trata por tanto, una vez m\u00e1s, de ese grado extremo en el que la din\u00e1mica poder-resistencia alcanza la antinomia, grado decisivo de tensi\u00f3n y resistencia que Marx ha expresado con la f\u00f3rmula: \u00abcadenas radicales\u00bb.<\/div>\n
Ahora me gustar\u00eda regresar a Benjamin, retomando y desarrollando algunos temas que son abordados en mi libro titulado precisamente Classe<\/em> (Bolati Boringhieri, 2009). En 1937, Benjamin escribe la llamada zweite Fassung<\/em> del ensayo sobre La obra de arte en la \u00e9poca de su reproductibilidad t\u00e9cnica<\/em>. Se trata del borrador m\u00e1s completo e importante del ensayo. Ahora bien, como es sabido esta versi\u00f3n contiene una larga nota sobre el concepto de clase, nota extremadamente apreciada por Adorno en la famosa carta a Benjamin del 18 de marzo de 1936, que por lo dem\u00e1s era fuertemente criticada. La nota se abre con estas palabras: \u00abDicho sea de paso, la conciencia de clase proletaria, que es la de mayor claridad, modifica radicalmente la estructura de la masa proletaria\u00bb. Esto fue en 1936, cuando la masa proletaria alemana que tanto gustaba a los aparatos de partido hab\u00eda ca\u00eddo en los brazos del nazismo, cuando el fascismo hab\u00eda penetrado profundamente a partir de entonces en los c\u00edrculos obreros, y \u2014como escribe Wilhelm Reich\u2014 desde dos partes: a trav\u00e9s del Lumpenproletariat<\/em> (\u00abuna expresi\u00f3n que pone los pelos de punta\u00bb) y su corrupci\u00f3n material, y a trav\u00e9s de la \u00abaristocracia obrera\u00bb y su doble corrupci\u00f3n, material e ideol\u00f3gica.<\/div>\n
Justamente en estas condiciones, es decir, cuando la firme confianza en la \u00abbase de masas\u00bb hab\u00eda dado sus frutos, Benjamin pensaba en la consciencia de clase como modificaci\u00f3n de la estructura de esta masa. \u00bfQu\u00e9 tipo de modificaci\u00f3n? Un aflojamiento, una relajaci\u00f3n, una Aufloc-kerung<\/em>, se lee en las l\u00edneas sucesivas. \u00bfDe qu\u00e9? De las presiones, precisamente, que producen la peligrosa masa peque\u00f1oburguesa. Si existe una consciencia de clase obrera, ser\u00e1 tambi\u00e9n y necesariamente una relajaci\u00f3n capaz de impedir la transformaci\u00f3n de esa masa de obreros en una muchedumbre peligrosa, en la muchedumbre estudiada por los maestros de la psicolog\u00eda social de fines del siglo XIX: \u00abLe Bon y los dem\u00e1s\u00bb. Justamente aqu\u00ed, donde esperar\u00edamos al menos una referencia a la ampl\u00edsima literatura de sello marxista, Benjamin recurre a autores bastante diversos e incluso reaccionarios. Cita a Le Bon. Pero \u00abcitar\u00bb significa para \u00e9l salvar algo arranc\u00e1ndolo del contexto original: la foule dangereuse<\/em>, la muchedumbre que para Le Bon sigue a su l\u00edder en estado hipn\u00f3tico, es as\u00ed arrancada de su condici\u00f3n de modelo ideal, es historizada y reconocida con precisi\u00f3n en la masa peque\u00f1oburguesa. Porque la peque\u00f1a burgues\u00eda no es ni siquiera una clase (ist keine Klasse<\/em>) sino solamente una muchedumbre. Es la masa compacta (kompakte Masse<\/em>) del totalitarismo, comprimida por los temores, por las presiones de los antagonismos sociales, que no act\u00faa sino que es s\u00f3lo reactiva, y en la que prevalece el odio racista, el entusiasmo sonamb\u00falico por la guerra. \u00abEn esta masa, en efecto, es determinante el instinto gregario\u00bb. Su modelo ha sido plasmado por el capital: un simple agregado de individuos que no tienen nada en com\u00fan salvo los intereses privados. Son los clientes, reunidos casualmente en el mercado.<\/div>\n
Y si el capital se interesa precisamente en el control de esta masa heterog\u00e9nea de simples consumidores, el Estado exige ahora su tarea hist\u00f3rica: vuelve los m\u00edtines perennes y obligatorios ofreciendo a los individuos un modo de llegar al fondo de su situaci\u00f3n, de hacerse una raz\u00f3n de su aglomeraci\u00f3n casual en t\u00e9rminos de raza, sangre, suelo; ofreciendo a esta muchedumbre gregaria e hipnotizada una gu\u00eda segura, es decir, un pol\u00edtico-actor, una estrella-encantadora. La \u00abprestaci\u00f3n\u00bb (Leistung<\/em>) espec\u00edfica de este l\u00edder ser\u00e1 de hecho saber estar delante de la c\u00e1mara.<\/div>\n
La consciencia de clase es en cambio activa: opera la relajaci\u00f3n de las presiones y lo hace, para Benjamin, a trav\u00e9s de la solidaridad (Solidarit\u00e4t<\/em>). Ahora bien, tambi\u00e9n esta palabra, \u00absolidaridad\u00bb (la m\u00e1s usada) adquiere aqu\u00ed un sentido completamente nuevo. Pierde su significado militarista de formaci\u00f3n compacta, se aleja del deber y de la deuda (ser s\u00f3lido), ejercita tambi\u00e9n la relajaci\u00f3n (abandono de los temores, solidaridad del placer, hedonismo revolucionario: son los temas que en el libro hab\u00eda buscado desarrollar a trav\u00e9s del marxismo epic\u00fareo de Jean Fallot). Esta clase solidaria no puede ser nunca hipostaziada, nunca reconocida en alg\u00fan \u00absujeto\u00bb determinado: no es otra cosa que disoluci\u00f3n constante de las tensiones. Es el contramovimiento que resiste a la formaci\u00f3n de la muchedumbre peque\u00f1oburguesa (comprimida entre temores y esperanzas) en el seno de cualquier formaci\u00f3n social. Y si hay un l\u00edder revolucionario, si alguien indica el camino, es aquel que no se deja nunca admirar. Su \u00abprestaci\u00f3n\u00bb ser\u00e1: saberse sumergir siempre de nuevo, desaparecer, solidario, en los pliegues de la masa, volverse \u00abuno de miles\u00bb. Hagamos nuestra esta prestaci\u00f3n: afloj\u00e9monos.<\/div>\n
Auflockerung<\/em> es aqu\u00ed el t\u00e9rmino clave. Sin embargo, curiosamente Adorno lo hab\u00eda pasado por alto. En la carta del 18 de marzo de 1936, de hecho, escrib\u00eda: \u00abNo puedo concluir sin decirle que las pocas frases sobre la desintegraci\u00f3n (Desintegration<\/em>) del proletariado como \u201cmasa\u201d (\u201cMasse\u201d<\/em>) a trav\u00e9s de la revoluci\u00f3n para m\u00ed forman parte de las m\u00e1s profundas y potentes, en el plano de la teor\u00eda pol\u00edtica, desde que le\u00ed El Estado y la revoluci\u00f3n<\/em>\u00bb. Ahora bien, Benjamin nunca hab\u00eda hablado de desintegraci\u00f3n, sino de una transformaci\u00f3n de la estructura social. Y ciertamente no hab\u00eda elegido por casualidad la palabra: Auflockerung<\/em>.<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo es posible aclararla? A partir de una hip\u00f3tesis, por as\u00ed decirlo, filol\u00f3gica. Dir\u00eda que Benjamin retoma aqu\u00ed, en el ensayo sobre el arte de masas, un terminus technicus<\/em> de su filosof\u00eda, y en particular de su meditaci\u00f3n est\u00e9tica; dir\u00eda que \u00e9l retoma aqu\u00ed, donde \u00abla est\u00e9tica se vuelve pol\u00edtica\u00bb, el concepto clave de un ensayo de juventud, dedicado a Dos poes\u00edas de Friedrich H\u00f6lderlin<\/em>. Se trataba, en aquellas palabras de 1914-1915, de determinar la tarea de la ex\u00e9gesis. El ex\u00e9geta, dec\u00eda Benjamin, debe dirigirse a la poes\u00eda (Gedicht<\/em>) haciendo emerger ese dictado (Gedichtete<\/em>) que ha guiado al poeta y al cual el poeta ha conseguido dar una expresi\u00f3n en acto (en ese texto que tenemos a la vista) y, sin embargo, una determinaci\u00f3n limitada. Algo del dictado ha permanecido todav\u00eda en potencia, todav\u00eda expresable. El buen ex\u00e9geta debe entonces ocuparse de ello. \u00bfC\u00f3mo puede hacerlo? \u00bfNo es tal vez este dictado algo demasiado vago, como una idea antes y ahora inalcanzable, el no-s\u00e9-qu\u00e9 de una inspiraci\u00f3n de hecho indeterminable? Por el contrario, responde Benjamin, el dictado se diferencia de la obra s\u00f3lo \u00abpor su mayor determinabilidad: no por una carencia cuantitativa, sino por la existencia potencial de las determinaciones en acto en la poes\u00eda, y de otras\u00bb.<\/div>\n
La ex\u00e9gesis consistir\u00e1 entonces en una \u00abrelajaci\u00f3n\u00bb (Auflockerung<\/em>) de los lazos internos, funcionales, que gobiernan la obra po\u00e9tica y le confieren su forma actual. La ex\u00e9gesis \u2014diremos\u2014 es por tanto una modificaci\u00f3n profunda de la obra: es ese acto que fuerza el dato textual, pliega sus articulaciones, rompe los v\u00ednculos pros\u00f3dicos y hace aparecer, en la obra misma, un espectro de posibilidades todav\u00eda abiertas. La ex\u00e9gesis es el desarrollo y el despliegue de los posibles que un texto po\u00e9tico guarda en s\u00ed, todav\u00eda inexpresados. Por esto toda poes\u00eda aut\u00e9ntica, podremos todav\u00eda decir, exige la operaci\u00f3n exeg\u00e9tica.<\/div>\n
Como se sabe, Benjamin escribe en los a\u00f1os del ensayo sobre La obra de arte<\/em> el ensayo sobre el teatro de Brecht, en una primera versi\u00f3n en 1931 y despu\u00e9s en una versi\u00f3n definitiva en 1939. Este teatro, dec\u00eda el texto de 1931, se distingue de los otros porque no requiere que el p\u00fablico lo siga como una \u00abmasa hipnotizada\u00bb. Y la redacci\u00f3n de 1939 precisaba: el p\u00fablico del teatro \u00e9pico es un p\u00fablico relajado (entspanntes Publikum<\/em>) que sigue la acci\u00f3n con distancia, un p\u00fablico cr\u00edtico y suelto (gelockert<\/em>). El teatro brechtiano representaba para Benjamin, por tanto, una t\u00e9cnica de relajaci\u00f3n. Y en la fuerza que destruye la \u00abcuarta pared\u00bb, en la cancelaci\u00f3n de la diferencia o en la plena solidaridad entre actor y p\u00fablico \u2014como tambi\u00e9n en la admiraci\u00f3n de Benjamin por el cine privado de \u00abactores\u00bb de la vanguardia rusa\u2014 reconocemos el modelo de la pol\u00edtica o de la exigencia comunista.<\/div>\n
La clase revolucionaria es una soltura del p\u00fablico. El comunismo es una acci\u00f3n de relajaci\u00f3n: funde todas las cadenas fundiendo esos lazos aberrantes (los mitos biopol\u00edticos del territorio, de la raza, de la patria o del trabajo) que el Estado dispone para organizar el c\u00famulo casual de los consumidores y contener sus presiones disolventes. Fundiendo estos lazos (y la masa en la clase), el comunismo despliega la potencia de nuestro ser juntos (nuestra plena determinabilidad). Donde hay la estrella-actor, donde se da un maestro de la pose (incluyendo tambi\u00e9n una pose de izquierda), s\u00f3lo hay muchedumbre y fascismo. El comunismo no reconoce ning\u00fan divo<\/em>.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La siguiente es una traducci\u00f3n de \u00abL\u2019esigenza comunista. Nota sul concetto di classe\u00bb, 5 de junio de 2011.   El 6 de mayo de 1934 Walter Benjamin respond\u00eda a su amigo Scholem: \u00abDe todas las formas y las expresiones posibles, mi comunismo evita en primer lugar la de un credo o una profesi\u00f3n de fe […]<\/p>\n","protected":false},"author":10716,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[93],"class_list":["post-1178","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general","tag-andrea-cavalletti"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1178","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10716"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1178"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1178\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2159,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1178\/revisions\/2159"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1178"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1178"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/artilleriainmanente.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1178"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}